دراسات الأصول في اصول الفقه — الصفحة ٣٩٨

بيان ثمرة النزاع

والجواب عنه : - مضافا على كونه من سنخ الإخبار بالمغيّبات وأنّه رجم بالغيب - أنّ الأمر ليس كما توهّم بالنسبة إلى جميع آيات الأحكام في العبادات ، كقوله تعالى : كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ « 1 » وهو في مقام البيان ، فإنّ المفهوم من كلمة ( الصيام ) عرفا كفّ النفس عن الأكل والشرب ، وليس هذا إلّا معناه اللغوي ، فالصيام بهذا المفهوم والمعنى كان ثابتا في الشرائع والأديان الماضية بقرينة قوله تعالى : كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ « 2 » حيث لم يعتبر فيه سوى الكفّ عن الأكل والشرب عند تبيّن الخيط الأبيض من الخيط الأسود .

نعم ، إنّ ذلك تختلف كيفيّته باختلاف الشرائع ، ولكنّ كلّ تلك الاختلافات ترجع إلى الخارج عن الموضوع له الصيام وماهيّته ، بل قد يعتبر فيه كما في شرع الإسلام الكفّ عن عدّة أمور أخر أيضا ، كالجماع ، والارتماس في الماء ، والكذب على اللّه تعالى ورسوله صلّى اللّه عليه وآله وعلى الأئمة الأطهار عليهم السّلام ، وإن لم يكن الكفّ عنها معتبرا في سائر الشرائع والأديان السالفة .

وعلى ذلك إذا شككنا في دخالة شيء في هذه الماهية بعنوان الشرط وعدم دخله كذلك ، فلا مانع من أن نتمسّك بالإطلاق في قوله تعالى : كُتِبَ عَلَيْكُمُ في إثبات عدم دخله واعتباره ، فحال الآية المباركة حال قوله تعالى :

أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ « 3 » أو لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ « 4 » وأشكالهما من سائر آيات الأحكام .

( 1 ) البقرة 183 . ( 2 ) البقرة : 187 . ( 3 ) البقرة : 275 . ( 4 ) النساء : 29 .