ثلاث رسائل — الصفحة ٢٢٦

عدّة من لا تحيض وهي في سن من تحيض

مورد كان في مقابل الواقعية الموجودة شك وترديد ، مثل قوله تعالى : وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا « 1 » . ولا يقال لمن كان جاهلًا بوجوب الصلاة : إن كنت في ريب من وجوب الصلاة . وثالثاً : ظاهر الآية الشريفة أنّ القيد قد ذكر عقيب الموضوع قبل مجيء الحكم وبيانه ، فاللّازم ملاحظة الموضوع مقيّداً بهذا القيد ، ومرجعه إلى لزوم فهم الموضوع قبل الحكم ، فالارتياب لا بدّ أن يلاحظ معناه قبل الحكم بثبوت العِدّة أو بنفيها ، وفي الموارد التي تكون مرتبطةً بالحكم لا بدّ وأن يقال : إذا جهلتم بوجوب الصلاة مثلًا فاعلموا أنّها واجبة ومثل ذلك . وبالنتيجة ذكر القيد في الموضوع قبل بيان الحكم لا بدّ من أن يكون مرتبطاً به وموجباً لتمييز الموضوع عن غيره . ورابعاً : أنّ ما نسبه السيّد إلى جمهور المفسّرين ليس على ما ينبغي لا بالنسبة إلى المفسّرين من الشيعة الإمامية « 2 » - رضوان اللَّه عليهم أجمعين - ولا بالإضافة إلى المُفسّرين من العامة « 3 » ، فإنّ هذا التفسير لا يكون شائعاً بينهم ، فانظر إلى كلام الطبرسي قدس سره في مجمع البيان ، فإنّه يقول في تفسير الآية : إنّ معنى قوله تعالى : إِنِ ارْتَبْتُمْ عبارة عن أنّكم لا تعلمون أنّ اليأس هل هو مستند إلى كبر السنّ أو إلى عروض عارض . ولم يطرح مسألة الجهل بوجه . وخامساً : أنّ ما أفاده السيّد قدس سره من أنّ الجمع بين قوله تعالى : وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ الظاهر في إحراز اليأس وعدم الشك فيه ، وبين قوله : إِنِ ارْتَبْتُمْ إن كان بمعنى الارتياب والشك في اليأس غير صحيح مما لا يستقيم ، كما أفاده في

( 1 ) سورة البقرة : 2 / 23 . ( 2 ) التبيان : 10 / 33 ، مجمع البيان : 10 / 39 . ( 3 ) جامع البيان ، المعروف بتفسير الطبري : 28 / 91 ، تفسير البيضاوي مع حاشية الشهاب : 8 / 207 .