اصطلاحات الأصول — الصفحة ٢٨١

الوجوب وتقسيمه إلى المطلق والمشروط ، والى النفسي والغيري ، والى الأصلي والتبعي ، والى التعييني والتخييري

يوجد الوجوب ، وبالنسبة إلى الوضوء أو عدالة المصلى أو فسقه مثلا مطلق ; ووجوب

الحج بالنسبة إلى الاستطاعة مشروط وبالنسبة إلى كونه مجتهدا أو مقلدا أو كونه قريبا

من مكة أو بعيدا غير مشروط .

ومنه يظهر انه ليس لنا وجوب مطلق على الاطلاق بحيث لم يكن مشروطا بشئ

أصلا ، إذ لا أقل من اشتراطه بالشرائط العامة ولا مشروط على الاطلاق بحيث كان

مشروطا بكل شئ ، بل كل بعث مطلق ومشروط بالإضافة ، فاطلاق قولهم الوجوب

المطلق انما هو بالنسبة إلى غير الشرائط العامة .

الثاني : تقسيمه إلى الوجوب النفسي والوجوب الغيري .

فالنفسي : هو الوجوب المتعلق بفعل بداع من الدواعي غير داعى ايصال المكلف

إلى واجب آخر ، كوجوب الصلاة والصوم ونحوهما .

والغيري : هو الوجوب بداعي ايصاله المكلف إلى واجب آخر ، كوجوب غسل

الثوب والوضوء ونحوهما ، وإن شئت فعبر عن النفسي بأنه الإرادة المستقلة وعن الغيري

بأنه الإرادة المترشحة والطلب المتولد عن الطلب الاستقلالي لمقدمية متعلقه لمتعلق

الاستقلالي .

الثالث : تقسيمه إلى الوجوب الأصلي والوجوب التبعي .

فالأصلي هو البعث الفعلي المستقل الناشئ عن توجه الآمر نحو المتعلق ولحاظه له

على ما هو عليه .

والتبعي هو البعث التقديري التابع للبعث الأصلي بحيث لو التفت إلى متعلقه

لأراده إرادة تبعية .

مثلا إذا التفت الآمر إلى الصلاة وانها معراج المؤمن والى الغسل وانه مما يتوقف

عليه الصلاة وبعث نحوهما ، فالوجوب فيهما اصلى وان كان الأول نفسيا والثاني غيريا .

واما إذا توجه نحو الصلاة وطلبها ولم يتوجه إلى الغسل ومقدميته لها فيقال ان

وجوبها اصلى ووجوب الغسل تبعي .

وقد يقال إن الأصلي هو الوجوب المقصود بالافهام من اللفظ ، والتبعي ما لم يقصد

افهامه منه وان فهمه السامع منه بمثل دلالة الإشارة .