النكت في تفسير كتاب سيبويه وتبيين الخفي من لفظه وشرح أبياته وغريبه — الصفحة ٣١٩

هذا باب يختار فيه النصب لأن الآخر ليس من نوع الأول وهو لغة أهل الحجاز

وكان المبرد والزجاج يذهبان إلى أن المنصوب في الاستثناء ينتصب بتقدير : " استثنى " ، ويجعلان " إلا " نائبة عن " استثنى " . وهذا غير صحيح لأنك تقول : أتاني القوم غير زيد فتنصب غيرا . ولا يجوز أن تقدر استثني غير زيد ، وليس قبل " غير " حرف تقيمه مقام الناصب له ، وإنما قبله فعل وفاعل ، ولا بد له - إن كان منصوبا - من ناصب ، فالفعل هو الناصب ، وناصب " غير " هو الناصب لما بعد " إلا " .

قوله : ومثله في الانقطاع عن أوله : إن لفلان مالا إلا أنه شقي .

يعني " بالانقطاع من أوله " ، أنه ليس ببدل منه ، لأنه ذكر : " ما مررت بأحد إلا زيدا " وما بعده مما نصبه بالاستثناء ، ولم يحمله على ما قبل " إلا " من طريق البدل ، وكذلك لم يحمل " أنه شقي " على البدل مما قبله ، ولا سبيل إلى البدل فيه لأن ما قبل " إلا " موجب .

وقدر سيبويه هذا " بلكن " وحكمها ، أن يكون ما بعدها ضدّا لما قبلها .

فإن قال قائل : فكيف يكون هذا الحكم في المسألة ؟

قيل له : إذ قال : " إن لفلان مالا " ، فقد أخبر أنه سعيد لملكه المال ، ثم استدرك ذلك بقوله : إلا أنه شقي ، كأنه قال : إلا أنه بخيل على نفسه ، شقي بترك الانتفاع بماله والتلذذ بإنفاقه .

هذا باب يختار فيه النصب لأن الآخر ليس من نوع الأول وهو لغة أهل الحجاز

هذا باب يختار فيه النصب لأن الآخر ليس من نوع الأول وهو لغة أهل الحجاز

اعلم أن قولهم : ما فيها أحد إلا حمارا ونحوه مما يشتمل عليه الباب ، فأهل الحجاز ينصبونه لأنه ليس من نوع الأول ولم يبدلوه منه إذا كان من غير نوعه .

وأما بنو تميم ، فرفعوه على تأويلين ذكرهما سيبويه :

أحدهما : أنك أردت ما فيها إلا حمار ، وقولك : ما فيها حمار ، قد نفيت به الناس وغيرهم في المعنى ، ودخل في النفي من يعقل ومن لا يعقل ، ثم ذكرت " أحدا " توكيدا ، لأن يعلم أنه ليس بها آدمي .

والوجه الآخر : أن تجعل المستثنى من جنس ما قبله على المجاز كأن الحمار هو من أحد أناسي ذلك الموضع ، ومن عقلاء ذلك الموضع . وعلى هذا المجاز أنشد سيبويه الأبيات .

وقال المازني فيه وجه ثالث : وهو أنه خلط من يعقل بما لا يعقل ، فعبر عن جماعة ذلك بأحد ثم أبدل " حمارا " من لفظ مشتمل عليه وعلى غيره ، وعلى هذا قول اللّه عز وجل : فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ [ النور : 45 ] لما خلط من يعقل بما لا يعقل في قوله : ( كل دابة ) ، خبر عنها كلها بلفظ من يعقل .

وأنشد سيبويه - محتجّا لمذهب بني تميم في البدل على المجاز - لأبي ذؤيب