النكت في تفسير كتاب سيبويه وتبيين الخفي من لفظه وشرح أبياته وغريبه — الصفحة ١٨٠

هذا باب ما ينتصب من الأسماء التي أخذت من الأفعال انتصاب الفعل استفهمت أو لم تستفهم

" اللهم اكفني عامرا وأربد " فأصابت أربد صاعقة ، وأصابت عامرا الغدة .

وأنشد لجرير :

* أعبدا حل في شعبي غريبا ؟ * ألؤما لا أبا لك واغترابا ؟ " 1 "

الشاهد في قوله : ألؤما .

وبخه على ما يأتيه من اللؤم مع غربته ، وشعبي : اسم موضع .

قال : " ومثل ما تنصبه في هذا الباب وأنت تعني نفسك قول الشاعر " :

* سماع اللّه والعلماء أنّي * أعوذ بحقو رأسك يا ابن عمرو " 2 "

كأنه قال : أسمع اللّه هذا ، كما تقول : أشهد اللّه بهذا على نفسي ، ولو نون سماعا لنصب " اللّه " و " العلماء " فقال : سماعا اللّه بمعنى : إسماعا اللّه كما تقول : أعطيته عطاء بمعنى إعطاء .

هذا باب ما ينتصب من الأسماء التي أخذت من الأفعال انتصاب الفعل استفهمت أو لم تستفهم

هذا باب ما ينتصب من الأسماء التي أخذت من الأفعال انتصاب الفعل استفهمت أو لم تستفهم

وذلك قولك : أقائما وقد قعد الناس ، وأقاعدا وقد سار الركب

وهذا الباب مثل الذي قبله ، غير أن الأول مصدر وهذا اسم فاعل ، وقدره سيبويه في العمل تقدير المصدر فقال : " كأنه لفظ بقوله : أتقوم قائما ؟ وأتقعد قاعدا ولكنه حذف استغناء " .

وهذا ينكره بعض الناس ؛ لأن لفظ الفعل لا يكاد يعمل في اسم الفاعل الذي من لفظه ، فإذا جاء ذلك صرف إلى أنه مصدر لا اسم فاعل .

والقول فيه ما قاله سيبويه ، أنه حال لا مصدر ؛ لأنه قد تكون الحال توكيدا ، كما يكون المصدر تأكيدا وإن كان الفعل قد دل عليه ، قال اللّه عز وجل : وَأَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا [ النساء 89 ] .

واعلم أنه لا يجوز أن تقول : قائما زيد مبتدئا بهذا من غير حال تدل عليه ، لأنه يجوز أن يكون التقدير : أثبت قائما ، وتكلم قائما ، وشبهه مما لا يحصر .

فأما قوله : " عائذا باللّه من شرها " .

فإنما جاز ذلك لأنه رأى شيئا يتقى فصار عند نفسه في حال استعاذة حتى صار في منزلة الذي رآه في حال قيام أو قعود ، فقال : عائذا باللّه ، كأنه قال : أعوذ باللّه عائذا .

وأنشد لعبد اللّه بن الحارث السهمي من الصحابة :

* ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا * وعائذا بك أن يعلوا فيطغوني " 3 "

( 1 ) ديوان جرير 1 / 62 ، شرح الأعلم 1 / 170 ، شرح السيرافي 3 / 119 . ( 2 ) شرح الأعلم ( 1 / 170 - 173 ) ، شرح النحاس 149 . ( 3 ) شرح الأعلم 1 / 131 ، شرح النحاس 150 ، شرح السيرافي 3 / 122 .