النكت في تفسير كتاب سيبويه وتبيين الخفي من لفظه وشرح أبياته وغريبه — الصفحة ١٦١

هذا باب ما يكون معطوفا في هذا الباب على الفاعل المضمر في النية ويكون معطوفا على المفعول

وقال الكميت :

* نعاء جذاما غير موت ولا قتل * ولكن فراقا للدعائم والوصل " 1 "

يريد : انع ، ومعنى البيت أن جذاما من أسد بن خزيمة فانتقلوا إلى اليمن ، فيقول : انعهم من غير موت ، ولكن لفراقهم أصلهم وهم أسد بن خزيمة .

وقال ذو الإصبع :

* عذير الحي من عدوا * ن كانوا حية الأرض " 2 "

ولا يظهر الفعل الذي نصب " عذيرا " ولا الفعل الواقع على " نعاء " ؛ لأن ذلك قام مقام الفعل ، ودخول فعل على فعل محال .

وقوله " حية الأرض " أي يخاف منهم كما من الحية .

واعلم أن العرب تقول : من يعذرني من فلان ، ويفسر على وجهين :

- أحدهما : من يعذرني في احتمالي إياه .

- والآخر : من يذكر لي عذرا فيما يأتيه .

وقوله : " عذيرك من خليلك من مراد " يخرج على وجهين :

- أحدهما : من يعذرني في احتمالي إياه ، وإن لم يذكر لي عذرا فيما يأتيه .

- والآخر : من يذكر لي عذره فيما أتاه . واختلفوا في " عذير " فقالوا هو في معنى عاذر كشاهد وشهيد ، وقادر وقدير .

وقال بعضهم : هو مصدر بمعنى العذر ، وقد رد هذا القول وضعف ؛ لأن المصادر على فعيل لا تأتي إلا في الأصوات نحو الصهيل والزئير .

وسيبويه يقدر " عذر " تقدير عاذر ، وقد أفصح به في غير هذا الموضع .

ومن جعل عذيرك بمعنى عاذرك ، فكأنه قال : هات عاذرك وأحضر عاذرك ، وكذلك أحضر عاذر الحي من عدوان .

هذا باب ما يكون معطوفا في هذا الباب على الفاعل المضمر في النية ويكون معطوفا على المفعول

هذا باب ما يكون معطوفا في هذا الباب على الفاعل المضمر في النية ويكون معطوفا على المفعول

أنشد لجرير :

* إياك أنت وعبد المسيح * أن تقربا قبلة المسجد " 3 "

( 1 ) شرح الأعلم 1 / 139 ، شرح النحاس 125 ، شرح السيرافي 3 / 31 ، اللسان 1 2 / 89 . ( 2 ) شرح الأعلم 1 / 139 ، شرح النحاس 126 ، شرح السيرافي 3 / 32 . ( 3 ) شرح الأعلم 1 / 141 ، المقتضب 3 / 213 ، شرح النحاس 126 .