النكت في تفسير كتاب سيبويه وتبيين الخفي من لفظه وشرح أبياته وغريبه — الصفحة ١٠٧

باب الأفعال التي تستعمل وتلغى

مضى كله أو بعضه على لفظ اليقين لحقه فيه الشك ، كما تقول : عبد اللّه أمير ، على طريق الإخبار بذلك وأنت لم تشاهده ، فيجب أن تستظهر في خبرك فتقول : بلغني أي هذا الذي قلته فيما بلغني لا في ما شاهدته .

ولو قدمت " بلغني " لم يجز ، لأن " بلغني " فعل و " عبد اللّه أمير " جملة ، فلا تكون فاعلة ، ولكن تقول : بلغني إمارة عبد اللّه ، كما تقول من يقول ذلك تدري ؟ مستفهما ، فمن مبتدأة ، ويقول خبرها ، وتدري ملغى . ولو قدمته لعمل تدري في " من " وصارت في معنى الذي .

وقد يقول القائل : زيد قائم ظننت وزيد ظننت قائم ، وهو في أول كلامه شاك ، غير أنه لا يعمل الشك ، كما يقول القائل : زيد أمين وهو يضمر عندي ، أو في ظني ، فإذا جاز هذا ، جاز أن يظهر ما أضمر ، ويكون الكلام على حاله .

( قال بعضهم : سمعت محمد بن الوليد يقول : سيبويه يجيز ظننت زيد منطلق فيلي الظن مقدما ومؤخرا ، لأن الظن بمنزلة القول عنده .

وقال لنا علي بن سليمان : هذا كلام إنسان لا يعرف باب الظن ، لأنا إذا قلنا . أزيد منطلق ظننت فإنما ، بنينا كلامنا على الابتداء ، ثم جئنا بالظن وألغيناه ؛ لأن المعنى زيد منطلق في ظني فإذا قلت : ظننت زيدا منطلقا بنينا كلامنا على الفعل ووليه المفعول به ، فكيف يرفع المفعول به وقد بدأنا بالفعل وأوقعناه عليه . والبيت قد جرى تفسيره في الكتاب ) .

وأنشدني لأبي ذؤيب :

* فإن تزعميني كنت أجهل فيكم * فإنّي شريت الحلم بعدك بالجهل " 1 "

وشريت بمعنى اشتريت وبمعنى تعبت

وأنشد للنابغة الجعدي :

* عددت قشيرا إذ عددت فلم أسأ * بذاك ولم أزعمك عن ذاك معزلا " 2 "

فعدى أزعم إلى مفعولين ، والتقدير : فلم أزعمك معزلا عن ذلك . وقشير قبيلة قوله :

" وإنما يحكى بعد القول ما كان كلاما لا قولا "

يعني بالكلام الجملة التي عمل بعضها في بعض وبالقول : المصدر

فقولك : قال زيد قولا ، وقال زيد خيرا لأن معناه قولا خيرا .

قوله : " وكذلك ما تصرف من فعله إلا " تقول " في الاستفهام " إلى قوله " كلغة بني تميم " .

اعلم ( أن القول قد يستعمل في معنى الظن والاعتقاد ، وذلك أن القول والظن يدخلان

( 1 ) ديوان الهذليين 1 / 36 ، شرح الأعلم 1 / 61 ، شرح النحاس 93 ، شرح السيرافي 2 / 603 . ( 2 ) ديوان النابغة 114 ، شرح الأعلم 162 ، شرح النحاس 94 .