شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب — الصفحة ٤٥٣

[ الخامس : عطف النسق ]

فالأول نحو : أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ [ الزخرف ، 16 ] أي : بل أتّخذ بهمزة مفتوحة مقطوعة للاستفهام الإنكاري ، ولا يصح أن تكون في التقدير مجردة من معنى الاستفهام المذكور ، وإلا لزم إثبات الاتخاذ المذكور ، وهو محال .

والثاني كقوله تعالى : هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ [ الرعد ، 16 ] أي : بل هل تستوي ، وذلك لأن « أم » اقترنت بهل ؛ فلا حاجة إلى تقديرها بالهمزة .

و « أو » لها أربعة معان :

أحدها : التخيير ، نحو : فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ [ المائدة ، 89 ] .

والثاني : الإباحة ، كقوله تعالى : وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ [ النور ، 61 ] ، وهذان المعنيان لها إذا وقعت بعد الطلب .

والثالث : الشك ، نحو : لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ [ المؤمنون ، 113 ] .

والرابع : التشكيك ، وهو الذي يعبّر عنه بالإبهام ، نحو : وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [ سبأ ، 24 ] ، وهذان المعنيان لها إذا وقعت بعد الخبر .

وأما « بل » فيعطف بها بعد النفي ، أو النهي ، ومعناها حينئذ : تقرير ما قبلها بحاله ، وإثبات نقيضه لما بعدها ، نحو : « ما جاءني زيد بل عمرو » و « لا يقم زيد بل عمرو » وبعد الإثبات أو الأمر ، ومعناها حينئذ : نقل الحكم الذي قبلها للاسم الذي بعدها ، وجعل الأول كالمسكوت عنه .

وأما « لكن » فلا يعطف بها إلا بعد النفي أو النهي ، ومعناها كمعنى بل ، وعن الكوفيين جواز العطف بها بعد الإثبات قياسا على بل ، وأباه غيرهم لأنه لم يسمع .

وأما « لا » فإنها لنفي الحكم الثابت لما قبلها عما بعدها ؛ فلذلك لا يعطف بها إلا بعد الإثبات ، وذلك كقولك : « جاءني زيد لا عمرو » .

ومثال العطف على الضمير المرفوع المتصل بعد التوكيد [ بالضمير المنفصل ] :

لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [ الأنبياء ، 54 ] ، ومثاله بعد الفصل