شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب — الصفحة ٤٥٢

[ الخامس : عطف النسق ]

معيّة ، بل هي صالحة بوضعها لذلك كله ؛ فمثال استعمالها في مقام الترتيب قوله تعالى : وَأَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ [ النساء ، 163 ] ومثال استعمالها في عكس الترتيب نحو وَعِيسى وَأَيُّوبَ [ النساء ، 163 ] كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ [ الشورى ، 3 ] اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [ البقرة ، 21 ] اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ [ آل عمران ، 43 ] ، ومثال استعمالها في المصاحبة نحو فَأَنْجَيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ [ الشعراء ، 119 ] ، ونحو فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ [ القصص ، 40 ] ونحو وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ [ البقرة ، 127 ] .

ومثال إفادة الفاء للترتيب والتعقيب ، وثمّ للترتيب والمهلة قوله تعالى : أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ [ عبس ، 21 و 22 ] ، فعطف الإقبار على الإماتة بالفاء ، والإنشار على الإقبار بثم ، لأن الإقبار يعقب الإماتة ، والإنشار يتراخى عن ذلك .

ومعنى « حتى » للغاية ، وغاية الشيء : نهايته ، والمراد أنها تعطف ما هو نهاية في الزيادة أو القلّة ، والزيادة إما في المقدار الحسي ، كقولك : « تصدّق فلان بالأعداد الكثيرة حتى الألوف الكثيرة » أو في المقدار المعنوي ، كقولك : « مات النّاس حتى الأنبياء » وكذلك القلة تكون تارة في المقدار الحسي ، كقولك : « اللّه - سبحانه وتعالى - يحصى الأشياء حتى مثاقيل الذّرّ » وتارة في المقدار المعنوي ، كقولك :

« زارني النّاس حتى الحجّامون » .

و « أم » على قسمين : متصلة ، ومنقطعة ، وتسمى أيضا منفصلة .

فالمتصلة هي : المسبوقة إما بهمزة التسوية ، وهي : الداخلة على جملة يصح حلول المصدر محلها ، نحو سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ [ البقرة ، 6 ويس ، 10 ] ألا ترى أنه يصح أن يقال : سواء عليهم الإنذار وعدمه ، أو بهمزة يطلب بها وبأم التعيين ، نحو : « أزيد في الدّار أم عمرو » وسميت « أم » في النوعين متصلة لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى بأحدهما عن الآخر .

والمنقطعة : ما عدا ذلك ، وهي بمعنى بل ، وقد تتضمن مع ذلك معنى الهمزة ، وقد لا تتضمنه .