شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب — الصفحة ٣٢٧

[ الثاني والثالث : واو المعية ، وفاء السببية ، بعد نفي أو طلب ]

فإن قلت : فقد جعله الزّمخشري منصوبا في جواب الاستفهام !

قلت : هو غالط في ذلك .

وأما العرض فكقول بعض العرب « ألا تقع [ في ] الماء فتسبح » وكقولك : ألا تأتينا فتحدّثنا » وقول الشاعر :

152 - يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما * قد حدّثوك فما راء كمن سمعا

وأما التحضيض فكقولك : « هلّا اتّقيت اللّه تعالى فيغفر لك » و « هلّا أسلمت فتدخل الجنّة » .

وهو والعرض متقاربان ، يجمعهما التنبيه على الفعل ، إلا أن في التحضيض زيادة توكيد وحث « 1 » .

وأما قوله تعالى : لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ [ المنافقون ، 10 ] فمن باب النصب في جواب الدعاء ، ولكن استعيرت فيه عبارة التحضيض أو العرض للدعاء .

سنن » جار ومجرور متعلق بأعدل ، وسنن مضاف و « الساعين » مضاف إليه ، « في خير » جار ومجرور متعلق بالساعين ، وخير مضاف و « سنن » مضاف إليه ، مجرور بالكسرة الظاهرة وسكنه لأجل الوقف .

الشّاهد فيه : قوله « فلا أعدل » حيث نصب الفعل المضارع الذي هو قوله « أعدل » بأن المضمرة وجوبا بعد فاء السببية الواقعة في جواب فعل الدعاء الذي هو قوله وفق .

ومنه يتبين لك أيضا أن الفصل بلا النافية بين الفاء والفعل لا يمنع من عمل النصب .

152 - هذا بيت من البسيط ، وهذا الشاهد مما لم أقف على نسبته إلى قائل معين ، وقد أنشده الأشموني في باب إعراب الفعل ، والمؤلف في القطر ( رقم 21 ) وابن عقيل ( رقم 326 ) .

اللّغة : « الكرام » جمع كريم ، ويراد به الجواد ، كما يراد به الأصيل ، « تدنو » تقرب ، وأراد به هنا النزول عليهم ، « راء » اسم فاعل فعله رأى بمعنى أبصر .

( 1 ) اعلم أن بين العرض والتحضيض اجتماعا وافتراقا : فهما يجتمعان في أن كل واحد منهما طلب ، على معنى أن المتكلم طالب من المخاطب أن يحدث الفعل الذي بعد أداة العرض والتحضيض ، وهما يختلفان في أن العرض طلب مع رفق ولين ، والتحضيض طلب مع حث وإزعاج ، ولكل منهما مواضع تليق به .