شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب — الصفحة ٣١٥

[ الأول : حتى ، بشرط استقبال ما بعدها ]

المجرّد من لا ، نحو : لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ بخلاف لِئَلَّا يَعْلَمَ أو جحودية نحو :

« ما كنت - أو لم أكن - لأفعل » .

وبعد ثلاثة من حروف العطف ، وهي : « أو » الّتي بمعنى إلى نحو : « لألزمنّك أو تقضيني حقّي » أو إلّا نحو : « لأقتلنّه أو يسلم » وفاء السّببيّة وواو المعيّة مسبوقين بنفي محض أو طلب بغير اسم الفعل ، نحو : لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ونحو : وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي .

و * لا تنه عن خلق وتأتي مثله *

وبعد الفاء والواو وأو وثمّ ، إن عطفن على اسم خالص ، نحو : أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا .

و * للبس عباءة وتقرّ عيني *

ولك معهنّ ومع لام التّعليل إظهار أن .

وأقول : اختصت « أن » بأنها تنصب المضارع ظاهرة ومقدرة ، بخلاف أخواتها الثلاث فإنها لا تنصبه إلا ظاهرة ، وإنما تضمر في الغالب بعد حرف جر ، أو حرف عطف « 1 » .

[ تضمر أن بعد ثلاثة من حروف الجر ]

[ تضمر أن بعد ثلاثة من حروف الجر ]

فأما حروف الجر التي تضمر بعدها فثلاثة : حتى ، واللام ، وكي التعليلية .

[ الأول : حتى ، بشرط استقبال ما بعدها ]

[ الأول : حتى ، بشرط استقبال ما بعدها ]

أما « حتى » فنحو : حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ [ الحجرات ، 9 ] حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا

( 1 ) قد ورد شذوذا إضمار « أن » المصدرية في غير هذه المواضع مع بقاء عملها - وهو النصب - فمن ذلك قراءة بعضهم : بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ [ سورة الأنبياء ، الآية : 19 ] ، في قراءة من قرأ بنصب ( يدمغ ) ومن ذلك قولهم في المثل : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ، بنصب « تسمع » وتقدم الكلام عليه تفصيلا ( انظر ص 41 و 185 و 210 من هذا الكتاب ) ومن ذلك قول طرفة بن العبد البكري في معلقته : إلا أيّهذا الزّاجري أحضر الوغى * وإن أشهد اللذات هل أنت مخلدي بنصب « أحضر » وهو الشاهد ( رقم 71 ) الذي سبق لنا شرحه ، ومن ذلك قول بعض العرب : خذ اللص قبل يأخذك ، بنصب « يأخذ » وإنما كان ذلك شاذا لأن الناصب ضعيف كالجار والجازم ، والعامل الضعيف إنما سبيله أن يعمل مذكورا فإن حذف لم يبق له عمل .