شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب — الصفحة ٢٧٩
[ التمييز على نوعين ، وكل منهما على أربعة أقسام ]
أحدهما : أن الحال إنما يكون وصفا إما بالفعل أو بالقوة ، وأما التمييز فإنه يكون بالأسماء الجامدة كثيرا ، نحو « عشرون درهما » و « رطل زيتا » وبالصفات المشتقة قليلا ، كقولهم : « لله درّه فارسا » و « لله درّه راكبا » .
الثاني : أن الحال لبيان الهيئات ، والتمييز يكون تارة لبيان الذّوات ، وتارة لبيان جهة النسبة .
[ التمييز على نوعين ، وكل منهما على أربعة أقسام ]
[ التمييز على نوعين ، وكل منهما على أربعة أقسام ]
وقسّمت كلّا من هذين النوعين أربعة أقسام :
فأما أقسام التمييز المبين للذات فأحدها : أن يقع بعد الأعداد ، وقسمت العدد إلى قسمين : صريح ، وكناية .
فالصريح الأحد عشر فما فوقها إلى المائة ، تقول : « عندي أحد عشر عبدا » و « تسعة وتسعون درهما » وقال اللّه تعالى : إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً [ يوسف ، 4 ] وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً [ المائدة ، 12 ] وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً [ الأعراف ، 142 ] فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً [ العنكبوت ، 14 ] فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً [ المجادلة ، 4 ] ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً [ الحاقة ، 22 ] فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً [ النور ، 4 ] إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً [ ص ، 23 ] ، وفي الحديث « إن لله تسعة وتسعين اسما » وأردت بقولي « إلى المائة » عدم دخول الغاية في المغيّا ، وهو أحد احتمالي حرف الغاية .
والكناية هي « كم » الاستفهامية ، تقول : كم عبدا ملكت ؟ فكم مفعول مقدم ، وعبدا : تمييز واجب النصب والإفراد ، وزعم الكوفي أنه يجوز جمعه فتقول : كم عبيدا ملكت ، وهذا لم يسمع ، ولا قياس يقتضيه ، ويجوز لك جر تمييز كم الاستفهامية ؛ وذلك مشروط بأمرين ؛ أحدهما : أن يدخل عليها حرف جر ، والثاني :
أن يكون تمييزها إلى جانبها ، كقولك : بكم درهم اشتريت ؟ وعلى كم شيخ
- يجيء اسما صريحا ويجيء ظرفا أو جارا ومجرورا ويجيء جملة ، أما التمييز فلا يكون إلا اسما صريحا ، والثالث أن معنى الكلام قد يكون باطلا بدون الحال ، أما التمييز فلا يكون بهذه المنزلة ، والرابع أن الأصل في الحال أن يكون مشتقا والأصل في التمييز أن يكون جامدا ، والخامس أن الحال قد يكون مؤكدا لعامله أو لصاحبه والتمييز لا يكون مؤكدا .