دستور الأخلاق في القرآن — الصفحة ٨٥١

خاتمة [ حقيقة الجهد ]

وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً « 1 » . و « رقة الصّوت » ، « ولطف المسلك » : وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ « 2 » .

وإلى هذا الحدّ فالتشابه واضح .

ولكن ها نحن أولاء أمام أوّل فرق ، فلسنا نجد في كتاب الإسلام المقدس صيغة عامة توحد بين الفضيلة ، والعمل المتوازن كالذي نجده لدى أرسطو ، حين قال ، « فالفضيلة إذن هي نوع من التّوسط ، بما أنّ الهدف الّذي تتوخاه هو نوع من التّوازن بين طرفين ، فالزيادة ، والنّقص يشيان بالرذيلة ، على حين أنّ الوسط العادل يطبع الفضيلة » « 3 » .

أهذا التّعريف كامل ؟ . . أهو دقيق ؟ أهو قائم على استقراء كامل ؟ . .

ثمّ نتساءل أوّلا : هل تسلم كلّ المبادئ الأخلاقية بهذا الفرق الكمي ، بالزيادة ، والنّقص ، والمساواة ؟ .

إننا لن نقف أنفسنا عند مثال ( الصّدق ) ، الّذي ذكروه أحيانا على أنّه استثناء من القاعدة ، لأننا نميل إلى تعريف الرّجل الصّادق بأنّه الّذي يقول الحقيقة كاملة .

وعلى ذلك فنقص الصّدق يتمثل أحيانا في أن نذهب وراء هذا المقياس ، أو نقبع دونه . والإنسان الّذي يضيف إلى الحقيقة بعض المبالغة ، والآخر الّذي يقتطع منها ما يخفيه - كلاهما في الخطأ سواء .

فالاعتراض القائم على مثال الصّدق يمكن إذن أن يستبعد . ولكن كيف نثبت

( 1 ) الفرقان : 67 . ( 2 ) لقمان : 19 . ( 3 ) انظر ، 1 - Aristote , ethique , livre II , ch . VI .