دستور الأخلاق في القرآن — الصفحة ٨٠١

ب - الجهد المبدع

بهذا المعنى تتمثل في أن يأخذ القديس بحل حسن ، أو حتّى ممتاز في نظره ، ومع ذلك ، فإنّ هناك حلا آخر ، ربما كان أفضل في الواقع . وعندما ينكشف له هذا الحل الأفضل أخيرا ، فإنّ الأسى ، والنّدم الّذي يجده في نفسه حينئذ ، يعدل ما يستشعره الرّجل الصّالح بعد أن يرتكب كبيرة .

وبهذا المعنى ، اعتاد المفسّرون أن يشرحوا لنا ألفاظا مثل : « العصيان » في قوله تعالى : وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ « 1 » ، و « الظّلم » في قوله تعالى : إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ « 2 » ، و « الذنب » في قوله : لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ « 3 » ، وهي ألفاظ يصف بها القرآن أحيانا الأنبياء ، ولم ينج منها رسول الإسلام محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم .

وهذه الألفاظ كلّها ، وهي الّتي تعني حين يوصف بها عامة النّاس أشد الذنوب نكرا ، هي هنا ذات معنى بالغ اللطف ، كالنسيان : فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً « 4 » ، والخطأ : لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ « 5 » ، أو حتّى مجرد الانعكاس الطّبيعي : إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ « 6 » ، وهذه كلّها أمور لا معنى لها في نظر العامّة ، ولكنها تتعرّض لنوع من التّضخيم في ضمير الصّفيّ .

ولقد قيل دائما بحق : « إنّ النّبل ملزم »

[ noble sseoblige ]

.

( 1 ) طه : 121 . ( 2 ) النّمل : 11 . ( 3 ) الفتح : 2 . ( 4 ) سورة طه : 115 . ( 5 ) التّوبة : 43 . ( 6 ) النّمل : 10 .