دستور الأخلاق في القرآن — الصفحة ٥٥٢

خاتمة [ آثار الجزاء ]

تكون كلمة أمره مطاعة دون شرط ، ودون ما حاجة إلى أي سرّ آخر : هُوَ أَهْلُ التَّقْوى « 1 » ، كما أنّه صوت الحقيقة ، والعدل ذاته : وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ « 2 » .

ثانيا : على الشّعور بمعيته الحبيبة المهيبة ، وهذا الشّعور من شأنه أن يحرك شجاعتنا إلى فعل الخير ، وإلى أن نفعله على خير وجه ، كما أنّه قادر على أن يدفع دفعا رقيقا كلّ ميولنا السّيئة .

ثالثا : على توقع إجراءات الجزاء الّتي قررها اللّه سبحانه .

وإذ وصلنا إلى هذه النّقطة ، فقد بدا لنا منهج التّعليم القرآني مرة أخرى في صورة مركبة ، مزدوجة في تركيبها ؛ إذ تستهدف الحياة الدّنيا ، والحياة الأخرى معا ، وتعلن للإنسان بأنّ عليه أن يتقبل في كلتا الحياتين الثّمن الأخلاقي ، والبدني ، والرّوحي لأفعاله .

لقد أثرنا من قبل مسألة معرفة ما إذا كان تغير الوسط الجغرافي ، والظّروف الاجتماعية - قد استطاع أن يفرض بعض التّعديلات في المفهوم القرآني عن الحياة الآخرة .

ولقد لزمنا - لكي نجيب عن هذه المسألة - أن نعود مرة أخرى إلى النّصوص نستشيرها ، ونميز فيها مجموعتين ، تبعا لنزول الوحي بها قبل الهجرة ، أو بعدها .

وهنا نلاحظ : وجود نوعين من السّعادة ( الرّوحية ، والحسية ) في المرحلتين ، مصحوبين بتفاصيل عديدة .

( 1 ) المدثر : 56 . ( 2 ) الأنعام : 115 .