دستور الأخلاق في القرآن — الصفحة ١٨٨

ج - تحديد الواجبات ، وتدرجها :

هذه الكلمة ؛ لأنّه لكي يضع فكرة الواجب فوق كلّ ؛ بدأ بأن استبعد من مجالها علاقات الإنسان بالكائن الأعلى

[ L'e ? tre Superieur ]

؛ وبالكائنات الدّنيا

[ Les e ? tres infe ? rieurs ]

قاصرا إياها على الفرد والمجتمع الإنساني ؛ ثمّ إنّه ميز في هذا المجال المقيد طائفتين من الواجبات يطلق على بعضها ؛ كاملة أو جوهرية ، وعلى الأخرى ؛ ناقصة ، أو عارضة « 1 » .

وأخيرا نجد أنّ الواجبات الّتي أدخلها في هذه الطّائفة الأخيرة هي على وجه التّحديد ما كان موضوعها تحقيق الكمال للفرد نفسه ، وسعادة الغير .

أمّا الواجبات الّتي يصفها بأنّها صارمة

[ Stricts ]

فلم تكن في جوهرها سوى واجبات منصبة على التّحريم ، لا تحط من كرامة الإنسان ، ولا تستخدمه مجرد وسيلة .

والكمال الوحيد الّذي أعلن أنّه ملزم على وجه الأخلاق ، وهو في الوقت نفسه مستحيل في هذه الحياة هو : النّيّة الأخلاقية الّتي تنطوي على تأدية الواجب ، بدافع الواجب وحده .

بيد أننا يمكن أن نسأل أولئك الذين يمدون « الواجب » إلى جميع مجالات الخير ، ويريدون في الوقت نفسه أن يعينوا لكلّ مجال أعلى درجات الكمال الممكن على أنّها إلزامية وملحة - نسألهم عما إذا كانوا يرون أنّ هذه الكمالات جميعا « واجب » على كلّ شخص ، أو أنّهم يتركون لكلّ أن يختار مجال كماله ؟

ومن الواضح أنّ الافتراض الأوّل يقتضي شيئا هو فوق القدرة الإنسانية ، أمّا الثّاني فإنّه يستحوذ على الإنسان ببعض القيم ، ويفرغه لها تماما على حساب

( 1 ) انظر ، 1 - Kant : Grit . de la R . prat . p . 168 - 9 .