الفلسفة الأخلاقية في الفكر الإسلامي — الصفحة ٩٦

الفصل السادس في أن الحساب يوم البعث « استحقاق » « إعواض » أصل الوعد والوعيد - عود إلى اللطف .

ذلك إغراء للمكلف بفعل القبيح اتكالا منه على العفو ، ففي ضرورة العقاب لطف من حيث إنه زاجر عن ارتكاب القبائح كما يزجره خوف العقاب فضلا عما في العفو من تسوية بين المطيع والعاصي وذلك ما لا يتفق مع العدل « 1 » ، وقد أشار الكتاب الكريم إلى خلود الأشرار في النار « بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ » « 2 » كذلك أشار تفصيلا إلى كبائر معينة واستحقاق أهلها خلود العقاب كالقتل العمد « 3 » والإصرار على الربا « 4 » .

ولا يحول دون الخلود في النار لأهل الكبائر شفاعة ، إذ أنها غير جائزة لهم إنما هي لزيادة الثواب لا لدرء العقاب ، كذلك لا ينفعهم بعد موتهم دعاء الأهل ولا استغفار الأحباب فاللّه يقول : « وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى » « 5 » .

فلا تخلص الإنسان ولا تنجيه إلا توبة خالصة من الذنوب ، وإن جاز للّه أن يعفو عن الصغائر قبل التوبة فذلك غير جائز عن الكبائر إلا بعدها ، وليست التوبة لفظا يردده اللسان وإنما يجب إن تكون ندما على المعصية من حيث هي معصية مع عزم على عدم العودة إليها إن قدر عليها ؛ يقول صاحب المواقف : اشترط المعتزلة في التوبة أمورا ثلاثة :

رد المظالم وأن لا يعاود ذلك الذنب وأن يستديم الندم وأن لا تكون توبته مؤقتة أو مفصلة بل يجب أن تعم التوبة جميع الأوقات والذنوب « 6 » .

وإصرار المعتزلة على أن تشمل التوبة جميع الذنوب تستند بدورها إلى

( 1 ) الإيجي : المواقف ص 321 . ( 2 ) سورة البقرة آية 81 . ( 3 ) سورة النساء : آية 93 . « وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها . . . . » ( 4 ) سورة البقرة : آية 275 . « وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا . . . وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ » . ( 5 ) سورة النجم : آية 39 . ( 6 ) الإيجي : المواقف ص 330 .