الفلسفة الأخلاقية في الفكر الإسلامي — الصفحة ١١٣

الفصل السابع خاتمة مطاف ميتافيزيقا الأخلاق حتمية اقتران الإيمان بالعمل الصالح - المفهوم المعتزلي للإيمان - أصل « المنزلة بين المنزلتين » .

الفهم المعتزلي للإيمان مع الكتاب الحكيم حيث لا تكاد تذكر آية فيها وعد للذين آمنوا إلا وقد اقترن بها وعملوا الصالحات ، ويقترن العمل الصالح بالإيمان في أكثر من خمسين آية من القرآن ، بل لا يكاد يذكر الذين آمنوا دون ذكر وعملوا الصالحات إلا في موضع التشريع أمرا أو نهيا مثل « اتَّقُوا اللَّهَ * - كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ - كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ » ، فدل اقتران العمل الصالح بالإيمان بصدد آيات الوعد على أن الإيمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو إيمان مقيد مقرون بالعمل الصالح ، أما الإيمان الذي لم يقرن بالعمل الصالح فلا توفيق لصاحبه ولا هداية ولا نور . « 1 » ، كذلك قارن اللّه الاستقامة بالتوحيد وجعلها شرط وعده وبشارته :

« إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا » « 2 » « وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً » « 3 » .

كذلك وردت الآيات في أكثر من موضع يقترن فيها الضلال والظلم بالكفر :

« إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ » . « 4 » كذلك لا يشترط الكتاب الكريم للإيمان اجتناب الكفر فحسب بل ترك منهيات الأعمال « 5 » : « الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ » « 6 » ذلك أن الظلم أقبح الشرور يستوجب خلود العذاب : « ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ » « 7 » ولم يكن غضب اللّه على الأمم البائدة فيما قصه من قصص الأنبياء لمجرد شركهم وإنما لظلمهم وطغيانهم وظهور الفساد وذيوع الشرور والفواحش فيهم

( 1 ) الزمخشري : الكشاف - تفسير آية « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ » ج 1 ص 417 . ( 2 ) سورة فصلت : آية 30 . ( 3 ) سورة فصلت : آية 33 . ( 4 ) سورة النساء : آية 168 . ( 5 ) جولدتسيهر : مذاهب التفسير الإسلامي 185 . ( 6 ) سورة الأنعام : آية 82 . ( 7 ) سورة يونس : آية 52 .