تفسير سورة الحمد — الصفحة ٥١

الفرق بين التدبّر والتفسير بالرأي :

الموجود فيه وبشكل مباشر ، ولا يكون هذا الفهم من التفسير بالرأي حتى إذا كان بدون الاستناد إلى رواية أو حديث معيّن ، وإنّما نتيجة لجهد الإنسان الشخصي من خلال مراجعته لمجموعة المعلومات والقرائن المتوفرة عنده .

وتأكيد القرآن أنّه « لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ » يؤكّد هذه الحقيقة ، إذ إنّ هذه الإبانة لا يمكن أن تفترض في كتاب لا يمكن فهمه إلّابالرجوع إلى الروايات الموجودة في كتب الحديث ، لأنّ الإبانة حينئذ لا تكون - في الواقع - إبانة للقرآن الكريم بل للأحاديث ، وهي التي ستكون ( المبين ) وهذا هو خلاف الافتراض في أنّ القرآن بنفسه فيه حالة الإبانة والتوضيح والهداية .

خصوصاً وأنّ هذه الإبانة أحياناً تنسب إلى النص القرآني من قبيل قوله تعالى : « لِسَانُ عَرَبيّ » ، واللسان يعبّر عن حالة النص والجانب المرتبط باللفظ لا الجانب المرتبط بالمضمون .

ولذا فلا مجال لادعاء أنّ هذا المضمون القرآني لا نفهمه إلّامن خلال الروايات عن الأئمة عليهم السلام ، وحينئذ يكون مبيناً بعد فهمه من خلال الروايات .

نعم تكون هذه الروايات شارحة ومفسّرة للقرآن ولا بدّ من الرجوع إليها عند وجودها وتوفّر الشروط الموضوعية الصحيحة فيها ، وعند فقدانها يمكن الاعتماد على النص القرآني مباشرة لفهمه وتفسيره .

الدليل الثاني : وهو ما ورد في آيات الحث على التدبّر والتأمّل ، وفهم القرآن وأخذ معانيه والاهتداء بهديه ، كقوله تعالى :

« أفَلا يَتَدَبَّرون القرآن أمْ عَلى قُلوبٍ أقفالها » « 1 » .

( 1 ) محمّد : 24 .