تفسير سورة الحمد — الصفحة ٤٢

التدبّر والتفسير بالرأي :

يمكن أن نميّز بين التفسير الصحيح الذي يعتمد على القرآن الكريم والسنّة النبويّة والذي يمكن أن نطلق عليه اسم « عملية التدبّر » ، وبين التفسير الباطل الذي يطلق عليه اسم « التفسير بالرأي » .

وهذا الموضوع من القضايا ذات البعد التاريخي الذي يرجع إلى عهد الرسول صلى الله عليه وآله ، فقد ورد عنه صلى الله عليه وآله النهي عن التفسير بالرأي ، فعنه صلى الله عليه وآله :

« مَنْ فَسّرَ القرآن برأيه فليتبوّأ مقعده من النار » « 1 » .

ولعلّ الآية الكريمة : « . . . فَأمَّا الذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيغٌ فَيَتّبِعُونَ ما تَشابَه مِنْهُ ابتغاء الفِتْنَة . . . » « 2 » . تشير إلى أحد مصاديق هذا النوع من التفسير أيضاً ، إضافة إلى عدد كبير من الأحاديث الواردة عن المعصوم عليه السلام والمروية من طرق الفريقين والتي تدل على هذا المعنى « 3 » .

( 1 ) أخرجه الترمذي 11 : 67 بألفاظ مختلفة عن ابن عباس ورواه الصدوق في الغنية في حديث طويل عن النبي صلى الله عليه وآله بلفظ آخر . وقد أورد الحر العاملي في كتابه المعروف « وسائل الشيعة » مجموعة من الأحاديث في الجزء 18 ، الباب 13 من أبواب صفات القاضي ، منها الحديث القدسي : « ما آمن بي من فسّر كلامي برأيه » ، الحديث 28 و « من فسّر القرآن برأيه فقد افترى على اللّه الكذب » الحديث 37 ، و « من فسّر القرآن برأيه إن أصاب لم يؤجر وإن أخطأ فقد خرّ أبعد من السماء » ، الحديث 66 . وأحاديث أخرى عديدة . ( 2 ) آل عمران : 7 . ( 3 ) تناول علماء الأصول هذا البحث بشكل مفصّل مرتبطاً مع موضوع آخر هو بحث ( حجية الظاهر ) . ولعلّ أفضل من تناول هذا البحث هو استاذنا الشهيد الصدر قدس سره من المتأخرين كما جاء في تقريراته التي كتبها آية اللّه السيّد محمود الهاشمي حفظه اللّه ، وقد تناولناه هنا مختصراً وبالمقدار الذي يناسب البحث .