تفسير سورة الحمد — الصفحة ٤١

التدبّر والتفسير بالرأي :

وحينئذ ، لا يكون قولنا بأنّ مثل هذه العقيدة تشكّل قرينة على فهم القرآن قولًا غير منطقي لأنّنا لا نفرض شيئاً على القرآن من خارجه ، بل أخذناه منه وجعلناه قرينة على فهمه .

أمّا عندما تكون العقيدة المتبنّاة ليست مستنبطة من القرآن الكريم بل من أدلّة وبراهين أخرى غير مرتبطة به ، فإضافة إلى أنّ هذه العقيدة قد لا تكون صحيحة بنفسها فإنّها لا تصلح لأن تكون قرينة على فهم القرآن ، بل تكون تفسيراً له بالرأي ، خصوصاً مع الأخذ بنظر الاعتبار أنّ مجمل الموضوعات المرتبطة بالمعارف الإسلامية موجودة في القرآن الكريم ، ومنها ما ارتبط بجانب العقيدة كمفاهيم التوحيد والنبوّة بمعناها الشامل أي ( الإمامة ) ، وكذلك عالم الغيب والدار الآخرة وحياة الإنسان وحركته الاجتماعية والتكاملية والسنن المؤثّرة في تطوّره ، إذ لا يمكن أن نفترض أنّ هناك فكرة لها ارتباط في حياة الإنسان ومصيره ، ومن ثَمَّ لها علاقة بفهم أعظم نص وهو القرآن الكريم لا تكون موجودة فيه ، بل لا بدّ وأن تكون مثل هذه الأفكار موجودة فيه ، ويمكن استنتاجها منه وبشكل طبيعي ، لقوله تعالى :

« . . . وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيء . . . » « 1 » .

ولأنّ هذا هو معنى كون القرآن هداية للناس ، وحينئذ فإنّ ما اخذ من هذه المفاهيم من القرآن نفسه يمكن أن يشكّل قرينة وخلفية ذهنية لفهمه .

التدبّر والتفسير بالرأي :

التدبّر والتفسير بالرأي :

ومن خلال هذا الفهم للتفسير والخلفية الذهنية التي يجب أن يتمتّع بها المفسّر ،

( 1 ) النحل : 89 .