تفسير سورة الحمد — الصفحة ٣٤

الأولى : الذهنيّة الإسلامية

ويجتمعون في ( منى ) ويسعون بين ( الصفا ) و ( المروة ) ويطوفون بالبيت الحرام ، وبتعبير آخر : أنّهم كانوا يؤدّون مجمل الشعائر التي سمّيت بعد ذلك بشعائر الحج والتي أقرّها الإسلام أيضاً « 1 » .

أو من قبيل إقراره ( لعدّة الوفاة ) « 2 » التي كانت تمارسها النساء في الجاهلية مع تغيير في مدّة هذه العدّة .

إنّ تفسير مثل هذه الإقرارات سوف يختلف باختلاف ذهنية المفسِّر لا محالة ، فالذي يرى أنّ القرآن الكريم جهد بشري ونتاج لرسول اللّه صلى الله عليه وآله يفترض أنّ الرسول صلى الله عليه وآله قد تأثّر وانفعل بهذه الأعراف ، وأ نّه أراد أن ينسجم معها ولا يعارضها ابتداءً ، حتى يتمكّن من أن يؤثّر في المجتمع آنذاك ويصلحه .

وأمّا لو نظرنا إلى القرآن الكريم بنظرة إسلامية صحيحة قائمة على أساس أنّه وحي إلهي لا يمكن أن ينفعل أو يتأثّر بالحالة الاجتماعية القائمة آنذاك ، فحينئذٍ لا يمكن أن تفسّر مثل هذه الظاهرة بأ نّها عملية انفعال من قبل الرسول صلى الله عليه وآله بتلك الأعراف ، بل لا بدّ وأن ندرك أنّ القرآن الكريم وإن جاء لتغيير المجتمع الجاهلي ولكنّه أقرّ الأوضاع الإنسانية التي تكون منسجمة مع الفطرة البشرية ، أو التي بقيت من التراث الإلهي الذي عرفته الإنسانية قبل الإسلام .

ووجد في مثل هذه الأعراف ما ينسجم مع الفطرة وأهداف الدين الجديد ، والإسلام هو دين الفطرة الإنسانية :

« . . . فِطْرَة اللّه الّتي فَطَرَ النّاس عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللّه ذلِكَ الدّين القَيِّمُ . . . » « 3 » .

( 1 ) البقرة : 158 ، 196 - 203 . ( 2 ) البقرة : 234 . ( 3 ) الروم : 30 .