تفسير سورة الحمد — الصفحة ٣٠٢

رأي الطباطبائي في السراط والسبيل :

المفهومي واللغوي لها ، ولكنّها متطابقة من ناحية المصداق ، لانّ الشرك ظلم والظلم‌ضلال والضلال شرك ، ثم يستشهد ببعض الآيات التي قد يفهم منها أن‌ّالإيمان قد يلابسه شرك ، وأنّ الإيمان سبيل إلى اللّه تعالى ، ومن ثَمَّ يستنتج أن‌ّالسبيل يمكن أن يلابسه شرك أو ظلم أو ضلال .

وأمّا السراط فهو طريق لا يلابسه شيء من ذلك .

الثانية : يفترض أنّ السراط هو ذلك الطريق الذي يكون فيه الهدى والإيمان بنحو ثابت ولا يعتريه شيء من التزلزل والتزعزع بخلاف السبيل الذي وإن كان طريقاً إلى اللّه أيضاً ولكنّه يتضمّن نحواً من أنحاء التزلزل والتزعزع ، فإن استقرّ هذاالطريق عبّر عنه بالسراط .

الثالثة : أنّ السراط هو ذلك الطريق الذي يكون واحداً وثابتاً وغير متغيّر ومهيمناً على جميع السبل مهما تغيّرت وتعدّدت وتكونت ، مثاله مثال الروح والجسد ، فإنّ روح الإنسان أمر ثابت لا يتغيّر بتغيّر مراحل نموه من الطفولة إلى الشيخوخة بخلاف البدن الذي يمر بأدوار ، والموراد متعدّدة يختلف بعضها عن بعضها الآخر ، والشيء الذي يهيمن على هذه الأطوار والادوار المختلفة هو ( الروح ) ، فموقع السراط من السبيل إذن هو موقع الروح من البدن ، فتتعدّد السبل ولكن لايتعدّد السراط وعدم تعدده ناشىء من أنّه هو الذي يحفظ وحدة هذه السبل وصحتها وسلامتها .

وينتهي في النتيجة إلى أنّ السبل مع تعددها إمّا أن نفترض فيها أنّها تتّحد فيالسراط من قبيل اتّحاد أدوار الإنسان البدنية والجسدية في روحه أو يتّصل بعضها مع بعضها الآخر منتهياً إلى السراط فيكون غايتها ونهايتها .