تفسير سورة الحمد — الصفحة ٢٩٧

الرأي المختار :

اللّه فَاتّبِعوني يُحبِبْكُمُ اللّه . . . » « 1 » ، فَمنْ أحبّ اللّه عزّ وجلّ أحبّه وَمَنْ أحبّهُ اللّه كَان‌مِن‌الآمنين ، وهذا مقام مكنون لا يمسّه إلّاالمطهّرون » « 2 » .

وحينئذ ، فهل عبادة اللّه خوفاً من ناره ( عبادة العبيد ) أو طمعاً في جنّته ( عبادة التجّار ) هي نوع من الشرك المنهي عنه وهو عبادة غير اللّه تبارك وتعالى ، ومن ثَمَّ هي خارجة عن حالة خلوص العبودية المشار إليها بقوله عزّ وجلّ « إيّاك‌نعبد » أم لا ؟

وقد حاول العلّامة الطباطبائي قدس سره الإجابة عن هذا التساؤل ، فذكر أنّ عبادة العبد لا بد أن تكون « عبادة عبد حاضر من غير أن يغيب في عبادته فيكون عبادته صورة فقط من غير معنى وجسداً من غير روح أو يتبعض فيشتغل بربه وبغيره ، إمّاظاهراً وباطناً كالوثنيين في عبادتهم للّه ولاصنامهم معاً ، أو باطناً فقط كمن‌يشتغل في عبادته بغيره تعالى بنحو الغايات والاغراض كأن يعبد اللّه وهمّم فيغيره ، أو يعبد اللّه طمعاً في جنّة أو خوفاً من نار ، فإنّ ذلك كلّه من الشرك فيالعبادة الذي ورد عنه النهي ، قال تعالى « . . . فَاعْبُد اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدين » ، وقال‌تعالى « ألا للّهِ الدين الخالص وَالذينَ اتّخذوا من دونِهِ أوْلِياء ما نَعْبُدُهمْ إلّالَيقرّبونا إلى اللّه زلْفى إنَّ اللّهَ يَحْكُم بَينَهُمْ فيما هُمْ فيهِ يَخْتَلِفون . . . » » « 3 » .

ولكن القبول بكلام العلّامة قدس سره مورد تأمّل إذ إنّ مجمل الآيات والروايات الواردة بهذا الخصوص تدلّ على غير ما ادّعاه ، إلّاإذا قلنا بأنّ المراد من كلامه قدس سره

( 1 ) آل عمران : 31 . ( 2 ) بحار الأنوار 70 : 17 . ( 3 ) تفسير الميزان 1 : 26 ، طبعة بيروت . والآيتان ( 2 ، 3 ) من سورة الزمر .