تفسير سورة الحمد — الصفحة ٢٧٥

الموقف من رأي الطباطبائي :

للنقدوالنقاش خصوصاً على ما بينا في بحث تفسير القرآن ، إذ أشار إلى أنّ القرآن حاول أن يقرّب الصور الغيبية إلى ذهن الإنسان لعدم مقدرته على إدراكهابشكل كامل وذلك من خلال ضرب الأمثلة عليها من مصاديق عالم الشهادة ؛ فأنهار اللبن والخمر والعسل والأزواج والثمار في الجنة التي ترد في القرآن‌لا يمكن أن يقال بأ نّها لابد أن تكون من طبيعة ما هو موجود في عالم الدنيا ، بل يمكن أن تكون من طبيعة أخرى ، وإنّما مثّل القرآن الكريم بها من أجل تقريبها إلى الأذهان .

ولهذا السبب أيضاً تكرر ضرب الأمثلة وتعددت التشبيهات واختلفت بعض الشيء وأصبح في القرآن الكريم محكم ومتشابه ، وفسّر بعضُ القرآن بعضَه الآخر ، باعتبار أنّ الموضوع والمعنى الغيبي الواحد لا يمكن أن يعطى بصورة واحدة منتزعة من عالم الشهادة ، إذ لا يمكن أن تتطابق مع ذلك الموضوع الغيبي مطابقة تامة ، بل يعطى ضمن صور متعددة يمكن بمجموعها أن تساهم في تقريب الصورة الغيبية للأذهان الحسيّة .

والنتيجة أنّ هناك حدوداً وقيوداً في مقام ( بيان ) الأشياء والأمور الغيبية ليست ناشئة من تحديد قدرة اللّه ، وانّما هي ناشئة من ضيق في استيعاب الالفاظ والعقل الإنساني في قدرته على تصوّر الأشياء .

ويكون حمد الإنسان للّه تعالى من هذا القبيل أيضاً ، إذ يطلب من الإنسان ( المحدود ) في مقام احاطته بحقيقة وأوصاف وأفعال اللّه تعالى أن يحمد اللّه بتلك الالفاظ المحدودة أيضاً أداءً لواجب الشكر ، حتى وإن كان حمده حمداً ناقصاً لما سبق ، وحينئذٍ لن يكون عنده طريق للتعبير عن ذلك الحمد إلّابهذا النوع من‌التعبير .