تفسير سورة الحمد — الصفحة ٢٧٣

الموقف من رأي الطباطبائي :

فقد أحاطوا به وصار محدوداً بحدودهم مقدّراً بقدر نيلهم منه ، فلا يستقيم ما أثنوا به من ثناء إلّامن بعد أن ينزّهوه ويسبّحوه عمّا حدّوه وقدّروه بأفهامهم ، قال تعالى :

« . . . إنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأنْتُمْ لا تَعْلَمون » « 1 » وأما المخلصون من عباده تعالى فقد جعل حمدهم حمده ووصفهم وصفه حيث جعلهم مخلصين له .

فقد بان أنّ الذي يقتضيه أدب العبودية أن يحمد العبد ربّه بما حمد به نفسه ولايتعدّى عنه كما في الحديث الذي رواه الفريقان عن النبي صلى الله عليه وآله : « لا أبلغ مدحك والثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك » « 2 » ، فقوله في أول هذه السورة « الحمد للّه » ، تأديب بأدب عبودي ما كان للعبد أن يقوله « لولا أنّ اللّه تعالى قاله نيابة وتعليماً لما ينبغي الثناء به » « 3 » .

الموقف من رأي الطباطبائي :

الموقف من رأي الطباطبائي :

وما ذكره العلّامة الطباطبائي قدس سره صحيح في نفسه ، فإنّ الحمد قد جاء هنا علىلسان العبد وعلّمه اللّه إيّاه ، وبهذا الشكل أصبح هذا الحمد يتناسب مع ( الصلاة ) ، واختصّت هذه السورة بهذه الخصوصية دون غيرها .

ولكن ما استدلّ به من آيات على أنّ الحمد من دون إضافة التسبيح إليه لم‌يأت إلّاعلى لسان الأنبياء والخلّص من العباد غير واضح ، إذ يحتمل في ( الحمد ) الوارد في بعض الآيات من دون اقتران بالتسبيح مجيئُه على لسان العبد كما يمكن

( 1 ) النمل : 74 . ( 2 ) الكافي 3 : 324 ، طبعة طهران . ( 3 ) تفسير الميزان 1 : 20 ، طبعة بيروت .