تفسير سورة الحمد — الصفحة ٢٦١

الثاني - الحد الموضوعي السلبي :

هؤلاء القدوة الذين أنعم اللّه عليهم ، والذي يشاهد الإنسان مصاديقهم في مختلف الأدوار .

2 - الشريعة الإلهية :

فإنّ القرآن الكريم عندما يطرح هذا السراط على أساس أنّه سراط الأنبياء ، فهو بذلك يشير إلى الشريعة التي جاء بها هؤلاء الأنبياء من اللّه تعالى في نفس الوقت الذي يطرحهم قدوة حسنة لهذا الإنسان في مقام الهداية . والشريعة - بطبيعة الحال - تقترن بفكرة عقائدية مهمة ، وهي فكرة ( النبوة ) ، حيث إنّ الشريعة انّما كانت باعتبار اتّصاف هؤلاء ( الأنبياء ) بها .

وقد أشير سابقاً إلى أنّ هداية العقل والفطرة غير كافية للإنسان لإيصاله إلى الأهداف القصوى في مسيرته التكاملية وإن كانت قادرة على أن تضعه على الطريق إليها ، ولذا فلا بدّ له من هداية ربّانية تأخذ بيده في الطريق المستقيم الموصل إلى اللّه تبارك وتعالى وإلى أهدافه التكاملية العليا .

وقد تضمّنت فكرة القدوة الحسنة في قوله تعالى : « أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ » - حيث أريد بهم الأنبياء ومن سار بسيرتهم - طرح فكرة الوحي الإلهي التي هي من خصوصيات الأنبياء والرسالات ، أي ( خط النبوّة ) الذي تتحقّق من خلاله تلك الهداية الربّانية المنشودة في الوصول إلى الأهداف الكاملة .

الثاني - الحد الموضوعي السلبي :

الثاني - الحد الموضوعي السلبي :

ويتمثّل هذا الحدّ :

أولًا : ب « غَيْرِ المَغْضوبِ عَلَيْهِمْ » ، حيث قلنا في هذه الفقرة سابقاً : إنّها تعبّر عن الجحود والتمرّد والعتوّ والطغيان ، لانّ القرآن الكريم يستخدم الغضب الإلهي في مثل هذه الحالات ، وهذه الحالات وإن كانت صفات قائمة في النفس الإنسانية