تفسير سورة الحمد — الصفحة ٢٤٦

ثانياً - تطابق الإرادة مع الأحكام الشرعية :

« . . . ما يُريدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلكِنْ يُريدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرون » « 1 » .

فالإنسان بصفته موجوداً يختلف عن بقية الموجودات « 2 » في أنّ تكامله لا يكون من خلال إرادة اللّه التكوينية فحسب - مع ما لها من دخل في ذلك ، إذ أحسن اللّه خلقه ، وأعطاه العقل والإدراك والفطرة - بل لا بد له من استخدام إرادته للوصول إلى هذا التكامل ، وهنا لا بد من أن تتطابق إرادته مع الإرادة التشريعية للّه تعالى التي تشمل كل واجب ومحرّم ومستحب ومكروه ، بل وحتى المباحات « 3 » .

وكلّما كان هذا التطابق واسعاً وشاملًا لكلّ تصرّفات الإنسان كلّما كانت مسيرة هذا الإنسان التكاملية أسرع وأفضل .

ومن هنا كانت عبادة الإنسان مختلفة في آثارها ونتائجها التكاملية عن عبادة السماوات والأرض ، لأنّها عبادة اختيارية وإرادية كما ذكرنا وعبادة السماوات والأرض قهرية بل إنّ الإنسان في جانبه التكويني هو خاضع للّه تعالى أيضاً فهو كالسماوات والأرض من هذه الناحية .

( 1 ) المائدة : 6 . ( 2 ) قد يشترك الجنّ مع الإنسان في هذه الخصوصية بمستوىً ما باعتبار امتلاكه للإرادة ، وأ نّه مكلّف كما يفهم من بعض الآيات الكريمة . ( 3 ) الإباحة والحلّية قد تعبّر عن مصلحة أيضاً في إطلاق العنان للإنسان ومنحه الحرية فإذا تطابق سلوك الإنسان مع الإباحة والإطلاق والحرية تحقّق التكامل بخلاف ما إذا ألزم نفسه ببعض الالتزامات - كما في الرهبانية المذمومة - فإنّه لا يتكامل بهذا الالتزام .