تفسير سورة الحمد — الصفحة ٢١٠

1 - العبادة :

على تفسيرها بمجرّد ( الذلّة والخضوع ) فضلًا عن ( الطاعة والشكر ) بأنّ فعلي :

( خضع ) و ( ذل ) لازمان غير متعديين فيقال : خضع للّه وذلّ للّه ، بينما ( عبد ) فعل متعد فيقال : « عبد اللّه تعالى » ممّا يدل على أنّ في جوهر العبادة خصوصية اقتضت ذلك ولو وجدت في ( خضع ) و ( ذل ) لتعديا أيضاً ، نعم الذل والخضوع من الآثار المترتبة على المملوكية ، وحينئذ يكون من فسّر العبادة ( بالذل والخضوع ) قد فسّر السبب الذي هو المملوكية بالمسبب فقط الذي هو الذل والخضوع لأ نّهما لازمان للملوكية ومسببان عنها ، وهذا كثير في اللغة .

ومن خلال مراجعة الموارد التي استخدمت فيها مادة ( العبادة ) في القرآن الكريم وكتب اللغة يمكن أن نفهم أنّ المراد من ( العبادة ) هو اظهار الخضوع والذلّة مع التقديس فتأخذ خصوصية ( التقديس ) كعنصر أساسي في مفهوم العبادة لا مجرّد الخضوع والذل في نفسه ، وبتعبير آخر : هي ( الخضوع للشيء مع التقديس ) بحيث يكون المركب من ( الخضوع ) و ( لام التعدية ) هو المساوي لمفهوم ( العبادة ) .

قال الراغب : « العبودية اظهار التذلل ، والعبادة أبلغ منها . . . » « 1 » .

فمفهوم مادة ( خضع ) إذن من المفاهيم الإضافية ( كالتعظيم ) و ( الاحترام ) التي لا بدّ أن يفترض فيها وجود من يخضع له ومن يعظّم ومن يكون محترماً .

وهذه المفاهيم الإضافية تارة يوضع لها لفظ بما هي حالة وصفة قائمة بالشيء من دون ملاحظة النسبة والإضافة والمضاف إليه كما في لفظ ( الخضوع ) و ( الذل ) ولذا لا يتعدى ، وأخرى يفترض أنّ هذا المفهوم قد وضِع له لفظ مع ملاحظة نسبة الإضافة والطرف الآخر فتدخل هذه النسبة كعنصر في المفهوم الموضوع له اللفظ

( 1 ) مفردات الراغب : 330 ، مادة ( عبد ) ، طبعة بيروت .