تفسير سورة الحمد — الصفحة ١٩٦

4 - العالمين :

وأمّا من حيث مادتها فإنّها تستخدم عادة بلحاظ التركيب بينها وبين هيئتها ، فيما إذا كانت هناك مجموعة من الافراد أو الاجزاء المتماثلة فيما بينها والتي تشكّل حالة واحدة امّا على مستوى الجنس ، فيقال : عالم الحيوان ، عالم النبات . . . ، أو على مستوى النوع ، فيقال : عالم الإنسان ، عالم السمك . . . ، أو على مستوى الصنف ، فيقال : عالم العرب ، عالم العجم ، عالم الأسود وعالم الأبيض . . . .

فالخصوصية المأخوذة في هذه الأشياء هي أن تكون هناك كثرة في العدد والاجزاء من ناحية ووحدة في الصفة من ناحية أخرى ، بحيث ينتزع منها هذا التركيب ، وانّما يعبّر عن هذه المجاميع بالعوالم باعتبار أنّ كل هذه الموجودات وبخصوصياتها المقتضية لتماثلها فيما بينها تكون آلة ووسيلة للعلم باللّه تبارك وتعالى من حيث كونها معلولة له .

وقد وقع الكلام فيما هو المقصود بصيغة الجمع ( العالمين ) فقال بعضهم :

إنّها العوالم الموجودة في هذا الوجود كلّه ، إذ يمكن تقسيمها إلى عوالم متعدّدة :

عاقلة وغير عاقلة ، باعتبار وجود الخصوصيات المشتركة بين المجموعات الجنسية والنوعية فيه ، وانّما كان الجمع هنا بالجمع للعاقل ( العالمين ) لا بجمع غير العاقل ( عوالم ) ، باعتبار وجود عالم الإنسان فيها وهو أشرفها فغلّب على بقية العوالم - وأضاف آخرون إلى ذلك عالمي الجن والملائكة - لأفضليته لا لكثرته .

وخصّ آخرون ( عالمين ) بخصوص عوالم العاقل ، وقالوا : إنّ المقصود من عوالم العاقل هي إمّا عوالم الملائكة والإنس والجن ، أو خصوص عالمي الإنس والجن ، وقد مال العلامة الطباطبائي قدس سره إلى الرأي الأول ، ولكنّنا نرجّح الآخر باعتبار :

1 - إنّ سياق الآيات في المقطع الأول من السورة يشعر بأنّ موضوع الحديث