تفسير سورة الحمد — الصفحة ١٩٥

4 - العالمين :

وهكذا الحال بالنسبة إلى ( المنعم ) إذ بلحاظ أنّ المنعم يسد حاجة المنعم عليه ويحسن له احساناً يغيّر حاله من حال إلى آخر باتجاه الكمال ، فقد استخدمت كلمة ( الرب ) فيه بمعناها الأصلي ، أي ( المربّي ) .

وعلى هذا فهل المراد من ( رب ) في قوله تعالى : « رِبِّ العالَمِين » مبدؤها الاشتقاقي ، فيكون المعنى ( مربّي العالمين ) ومغيّر حالهم باتجاه الكمال ؟

أو يراد منها المعنى الآخر الذي انتقلت إليه من خلال استخدامها في ( الإله ) فيكون قوله تعالى مرادفاً لعبارة ( إله العالمين ) ؟

والظاهر أنّ كلا الاحتمالين صحيح في نفسه وإن كنّا نرجّح الاحتمال الأول باعتبارين :

الأول : إنّ أصلها الاشتقاقي هو ( التربية ) ، ولا يبعد أن يكون المراد من استخدامها هو الإشارة إلى هذا الأصل الاشتقاقي ، أي أنّه يراد منه الإشارة إلى الذات المقدّسة من خلال صفة من صفاتها . وهذا ينسجم مع طريقة القرآن الكريم فيالتعبير عن الذات الإلهية من خلال الأسماء الحسنى لها وصفات الكمال والفيض الإلهي .

الثاني : إنّ الاحتمال الأول لا يؤدّي بنا إلى التكرار الذي ينتج عن تفسير الرب بالإله على الاحتمال الثاني ، إذ يكون التقدير على الاحتمال الثاني ( الحمد للّه إله العالمين ) ودلالة ( اللّه ) على الإله واضحة .

4 - العالمين :

4 - العالمين :

عالم كخاتم وطابع ، تدل في هيئتها على ما يعلم به ، فكأنّ هيئتها هيئة تدل على الآلة ، فالخاتم آلة لما يختم به ، والطابع لما يطبع به ، والعالم لما يعلم به « 1 » .

( 1 ) مفردات الراغب : 357 ، مادة ( علم ) ، طبعة بيروت .