تفسير سورة الحمد — الصفحة ١٥٧

5 - الرحيم :

والكثرة في ( الرحمة ) ، لكن دون هذه السعة والشمول ، أي دلالتها على الكثرة في جانب الكم فقط ، لا الكم والكيف ، ومن هنا يفترضون اختصاص الرحيم بالمؤمنين فقط ، كما ورد في قوله تعالى : « . . . لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُلماتِ إلى النور وَكانَ بالمُؤمِنينَ رَحيما » « 1 » ، أو يكون مختصاً بالدنيا دون الآخرة .

ويمكن أن نلاحظ على هذا الفرق بأ نّنا نجد أنّ كلمة ( رحيم ) تعني من شملت رحمته كل شيء أيضاً المؤمن والكافر في الدنيا والآخرة ، شأنها شأن كلمة ( رحمان ) ، إذ ورد في الأثر : « يا رحمان الدنيا والآخرة ورحيمهما » « 2 » ، وأمّا نسبة السعة في : « . . . رَبَّنا وَسِعْتَ كُلّ شَيء رَحمة . . . » ، فهي نسبة إلى مادة ( الرحمة ) في أي صيغة كانت ، ولكن مع كل هذا يمكن أن نتبيّن وجود الفرق بين هاتين الصيغتين في الدلالة ، وذلك من خلال ملاحظة النكتة في عنصر المبالغة فيهما ، فقد لوحظ جانبا المبالغة في السعة والشمول للرحمة في لفظ ( الرحمن ) وهو ما نعبّر عنه ( بالبعد الأفقي ) لها ، بينما الملحوظ في صيغة ( الرحيم ) جانب المبالغة في الثبات والاستقرار للرحمة ، وهو ما نعبّر عنه ( بالبعد العمودي ) لها .

فقد تكون الرحمة واسعة وشاملة ولكنّها لا تكون مستقرة وثابتة إلى الأبد ، بل يمكن أن تتبدّل وترفع لأيسبب من الأسباب وتتحوّل حينئذٍ إلى عذاب ونقمة ، ويؤيّد هذا ما نراه من استخدام القرآن الكريم لصيغة ( الرحيم ) بعد وصف ( المغفرة ) كقوله تعالى « . . . غَفُوراً رَحيما » « 3 » ، تأكيداً منه : أنّ صفة المغفرة صفة باقية وثابتة ،

( 1 ) الأحزاب : 43 . ( 2 ) دعاء الطواف عند الملتزم ، راجع منهاج الناسكين للإمام السيّد محسن الحكيم . ( 3 ) النساء : 23 .