تفسير سورة الحمد — الصفحة ١١٢

المعالم العامة للمنهج المختار :

بطريقة أو بأخرى ، مع بيان الجذر اللغوي والعرفي للظهور البسيط .

الرابع : الانتباه إلى أنّ للقرآن الكريم مستويين من التفسير ، وهما :

أولًا : تفسير اللفظ ، وهو بيان مفهومه اللغوي العام .

ثانياً : تفسير المعنى ، وهو بيان المصاديق والمفردات المشخصة المقصودة من اللفظ .

وهذا يجنّبنا كثيراً من المشكلات التي وقع فيها كثيرٌ من المفسّرين ، حيث خلطوا في عملية التفسير بين هذين المستويين ممّا أدّى إلى ظهور مشكلات كثيرة .

فقد اعتمد بعض المفسّرين على تفسير الصحابة اعتماداً كلياً ، دون الانتباه إلى أنّ الصحابة - وفي أغلب الأحيان - كانوا يفسّرون اللفظ ويفسّرون المعنى في نفس الوقت وفي عملية واحدة ، بحيث يذكرون المفهوم اللغوي الذي استخدمه القرآن الكريم من خلال ذكر مصاديقه أو بعضها التي كانت مورد النزول أو أبرز المصاديق في ذلك العصر ، بحيث اشتبه بعض المفسّرين بعد ذلك ، فجعلوا المفاهيم القرآنية العامة التي فسّرها الصحابة بمصاديقها مرتبطة ارتباطاً كلياً بهذا المصداق الذي ذكره الصحابة لها ، فأصبح المفهوم القرآني مرتبطاً بأحد مصاديقه التي كانت موجودة في عصر النزول بحيث لا يحتمل غيره من المصاديق ، وهذا ما جعل القرآن الكريم ميّتاً بحسب الاصطلاح ، أي أنّه ارتبط بالحوادث الماضية التي قد ماتت وانتهت مع أنّ القرآن حي باق لا بدّ من التدبّر فيه واستنباط الموقف والمصداق منه لكل زمان ومكان .

ففي قوله تعالى : « . . . فَاسْألوا أهْلَ الذكر . . . » « 1 » وردت الروايات عن

( 1 ) النحل : 43 .