تفسير سورة الحمد — الصفحة ٩٨

مرجّحات منهج التفسير الموضوعي على منهج التفسير التجزيئي :

الموجود في المنهج الآخر ، وهذه الحالة هي حالة التفسير اللغوي واللفظي ، بخلاف التفسير الموضوعي الذي يمثّل الحالة العميقة في البحوث التفسيرية ، وبذلك يمثّل التفسير الموضوعي الخطوة التكاملية لمسيرة التفسير من هذه الناحية أيضاً ، إضافة إلى تلك الخطوة التكاملية التي خطاها في محاولته لاستحصال أوجه الارتباط بين المدلولات التفصيلية للآيات من أجل الوصول إلى النظرية القرآنية .

وقد حاول الشهيد الصدر قدس سره أن يفسّر مسألة شيوع منهج التفسير التجزيئي وسيطرته على الساحة التفسيرية لقرون عديدة ، بافتراض وجود « النزعة الروائية والحديثية في التفسير ، حيث إنّ التفسير لم يكن في البداية إلّاشعبة من شعب الحديث بصورة أو بأخرى ، وكان الحديث هو الأساس الوحيد تقريباً مضافاً إلى بعض المعلومات اللغوية والأدبية والتأريخية التي يعتمد عليها التفسير طيلة فترة طويلة من الزمن » « 1 » .

وهذا الاعتماد على النصوص والروايات جعل شكل التفسير تفسيراً تجزيئياً ، وذلك لأنّ المفهوم العام للقرآن كان موجوداً في الصدر الأوّل لدى المسلمين عدا مفردات محدودة ومعينة جاءت النصوص في تفسيرها .

وعلى هذا فإنّ منهج التفسير بدأ بالتفسير بالمأثور وهو تفسير تجزيئي ثم تطوّر وانتهى إلى التفسير الموضوعي فيما بعد .

المرجّح العملي :

إضافة إلى ذلك ، ذكر السيد الشهيد الصدر قدس سره مسوّغاً عملياً لإيثاره التفسير الموضوعي على التفسير التجزيئي عندما بدأ في بحث التفسير ، وهو أنّ شوط التفسير

( 1 ) المدرسة القرآنية ، المحاضرة الأولى : 13 - 14 .