تفسير سورة الحمد — الصفحة ٩٥

مرجّحات منهج التفسير الموضوعي على منهج التفسير التجزيئي :

ولا توجد مثل هذه الخصوصية والميزة في منهج التفسير التجزيئي والذي يبدأ من القرآن وينتهي إلى القرآن ، حيث يفترض الشهيد الصدر قدس سره هذا النوع من التفسير ما يشبه التفسير اللغوي ويتوقّف فيه على المعنى والمفهوم اللغوي واللفظي للقطعة القرآنية التي يراد تفسيرها ، دون التعمّق في تفسير المعنى من أجل الوصول إلى المصاديق المرتبطة بحركة الواقع وظروفه ، ممّا يجعلنا غير قادرين على الإجابة على كثيرٍ من المسائل التي تواجهنا في الواقع المعاش .

وعلى هذا الأساس كانت طاقات التفسير ( التجزيئي ) طاقات محدودة « لأنّ طاقات التفسير اللغوي طاقات محدودة بمحدودية طاقات اللغة ، إذ ليس هناك تجدّد في المدلول اللغوي ، ولو وجد فلا معنى لتحكيمه على القرآن » « 1 » .

الثاني : إنّ هدف التفسير التجزيئي في كلّ خطوة من خطواته هو فهم مدلول الآية القرآنية أو القطعة القرآنية التي يواجهها المفسّر بكلّ الوسائل الممكنة .

وعلى هذا فإنّ حصيلة التفسير التجزيئي للقرآن الكريم تساوي وعلى أفضل التقادير مجموع مدلولات القرآن الكريم ملحوظة بنظرة تجزيئية أيضاً ، أي أنّه سوف نحصل على عدد كبير من المعارف والمدلولات القرآنية ، ولكن في حالة تناثر وتراكم عددي دون أن نكتشف أوجه الارتباط بها ودون أن نحدد في نهاية المطاف نظرية قرآنية لكلّ مجال من مجالات الحياة .

هذا ، مع أنّ الروابط والعلاقات ما بين هذه المعلومات التي تحوّلها إلى مركبات نظرية ، بالإمكان أن نحضر على أساسها نظرية قرآنية لمختلف المجالات والموضوعات ، أمّا هذا فليس مستهدفاً بالذات في منهج التفسير التجزيئي وإن كان

( 1 ) المدرسة القرآنية ، المحاضرة الأولى : 23 .