التمهيد في علم التجويد — الصفحة ٢٠٩

القول في ( أم )

واعلم أن التسوية لفظها لفظ الاستفهام وهي خبر ، كما جاء الاختصاص بلفظ النداء « 385 » وليس بنداء . ومعنى التسوية أنك تخبر باستواء الأمرين عندك ، كأنك تقول سواء عليّ أيهما قام ، واستوى عندي عدم العلم بأيهما في الدار . قال اللّه تعالى « 386 » : سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ « 387 » ، سَواءٌ عَلَيْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا « 388 » .

واعلم أنها تكون في قسمي المعادلة عاطفة ، وقد تكون منقطعة بمعنى بل .

وإنما سميت منقطعة لانقطاع ما بعدها مما قبلها ، لأنه قائم بنفسه ، سواء كان « 389 » ما قبلها استفهاما أو خبرا ، وليست في هذا الوجه بمعنى [ الوجه الأول ، لأنها في الوجه الأول بمعنى ( أي ) وهي في هذا المعنى بمعنى ] « 390 » بل ، قال الأخطل :

كذبتك عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام من الرّباب خيالا

« 391 » قال أبو عبيدة « 392 » : لم يستفهم ، إنما أوجب أنه رأى .

[ وفي كونها عاطفة أم غير عاطفة خلاف ، فالمغاربة يقولون ليست

( 385 ) م ظ س ( على طريقة النداء ) ب ع ( بلفظ النداء ) وكذلك هي في جمال القراء ورقة 207 ظ . ( 386 ) ع ( قال تعالى ) . ( 387 ) البقرة 6 . ( 388 ) إبراهيم 21 . ( 389 ) ب ( أكان ) . ( 390 ) ما بين المعقوفين ساقط من جميع النسخ وأضفته من جمال القراء ( ورقة 207 ظ ) ، فهو الأصل الذي نقل منه المؤلف هذا الموضوع ، ويبدو أنه حصل للمؤلف انتقال نظر عند كلمة ( بمعنى ) ، واللّه أعلم . ( 391 ) ظ ( كذبت ) م ظ ( عكس ) ب س ( علس ) ع ( غلس ) . وهو مطلع قصيدة للأخطل ، ينظر : معجم شواهد العربية لعبد السلام هارون 1 / 271 ، وشعر الأخطل ( 1 / 105 ) صنعة السكري ، تحقيق د . فخر الدين قباوة ، حلب 1970 م . ( 392 ) س ( أبو عبيد ) .