التمهيد في علم التجويد — الصفحة ٢٠٠

فصل الفرق بين بلى ونعم

انتهى « 271 » . قلت : والوقف عليها مذهب أحمد بن جعفر الدينوري وابن الأنباري وغيرهما ، ومنعه العمانيّ وخطأ من أجازه ، وليس كما زعم ، لكن الاختيار الوقف على قوله : قَلْبِي « 272 » .

وفي آل عمران موضعان وَهُمْ يَعْلَمُونَ * بَلى « 273 » وقف تام عند إبراهيم بن السري ، لأنها رد للمعنى الذي تقدمها ، وما بعدها مستأنف .

وأجاز « 274 » الوقف عليها مكي والداني « 275 » . مُنْزَلِينَ * بَلى « 276 » وقف تام عند نافع ، كذا قال الداني ، لأنها رد للجحد ، وهي عند الداني ومكي وقف حسن « 277 » .

وفي الأنعام موضع قالُوا بَلى وَرَبِّنا « 278 » الوقف على ( وربنا ) ولا يوقف على بلى هنا ، ولا يبتدأ بها ، لأنها والقسم بعدها « 279 » جواب الاستفهام الداخل على النفي في أَ لَيْسَ هذا بِالْحَقِّ « 280 » ؟

وفي الأعراف موضع أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى « 281 » وقف تام أو كاف ، لأنها رد للنفي الذي تقدمها ، وكلام بني آدم منقطع « 282 » عندها ، وقوله « 283 » : ( شهدنا ) من كلام الملائكة ، كذا قال أكثر المفسرين كمجاهد

( 271 ) انظر : المكتفى ص 49 . ( 272 ) البقرة 260 . ظ ( ليطمئن قلبي ) . ( 273 ) آل عمران 75 - 76 . ظ ( وهما ) وهو غلط . ( 274 ) م ( واختار ) . ( 275 ) انظر : الوقف على كلا وبلى ص 120 ، والمكتفى ص 60 . ( 276 ) آل عمران 124 - 125 . ( 277 ) المكتفى ص 62 ، والوقف على كلا وبلى ص 20 . ( 278 ) الانعام 30 . ( 279 ) ظ ( لأنها والقسم الذي بعدها ) . ( 280 ) الانعام 30 . ( 281 ) الأعراف 172 . ( 282 ) ظ ( مقطع ) . ( 283 ) م ( تعالى ) .