دراسات اصوليه في القرآن الكريم — الصفحة ٢٤٠

قال ابن كثير رحمه اللّه « 1 » :

الأول باطل لامتناع أن يقول اللّه تعالى : آمَنَّا بِهِ ، والثاني خلاف الأصل لأن الأصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات ، وإذا انتفى هذا تعيّن ما ادعيناه من وجوب الوقف على قوله : إِلَّا اللَّهُ وإذا وجب الوقف على ذلك لزم أنه تكلم بما لا يعلم تأويله وهو المدعى .

وقد دفع الجمهور هذه الشبهة بما يلي :

أولا : لا نسلم وجوب الوقف على لفظ الجلالة ، والواو في قوله تعالى : وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يصح أن تكون عاطفة عطفت الرَّاسِخُونَ على لفظ الجلالة ، فيكون هؤلاء يعلمون تأويله أيضا ، والتعبير بقوله وَالرَّاسِخُونَ قرينة على ذلك .

قال ابن كثير رحمه اللّه « 1 » :

قال ابن كثير رحمه اللّه « 1 » :

« . . . . ومنهم من يقف على قوله : وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ وتبعهم كثير من المفسرين وأهل الأصول وقالوا : الخطاب بما لا يفهم بعيد .

وقد روى ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال : « أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله . وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد :

والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون آمنا به ، وكذا قال الربيع ابن أنس » .

ثانيا : إن تخصيص المعطوف بالحال يمتنع إذا لم تقم قرينة تدل عليه . أما إذا قامت قرينة تدفع اللبس فلا بأس كقوله تعالى :

وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً « 2 » فإن : نافِلَةً حال من يعقوب خاصة لأن النافلة ولد الولد ، وما نحن فيه كذلك لأن اللّه تعالى لا يقول : آمَنَّا بِهِ

( 1 ) تفسير ابن كثير : 2 / 8 . ( 2 ) سورة الأنبياء الآية : 72 .