دروس في علم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٧٦

المدلول اللغوي والمدلول التصديقي

تصورات مجردة في ذهننا فحسب بل لغرض في نفسه ، وهذا الغرض الأساسي

هو في المثال المتقدم - أي في جملة " الحق منتصر " - الاخبار عن ثبوت الخبر

للمبتدأ ، فإن المتكلم إنما يريد منا أن نتصور معاني الجملة لأجل أن يخبرنا عن

ثبوتها في الواقع ، ويطلق على الغرض الأساسي في نفس المتكلم اسم " الإرادة

الجدية " وتسمى الدلالة على هذين الامرين - الإرادة الاستعمالية والإرادة

الجدية - " دلالة تصديقية " ، لأنها دلالة تكشف عن إرادة المتكلم وتدعو إلى

تصديقنا بها لا إلى مجرد التصور الساذج .

وهكذا نعرف أن الجملة التامة لها إضافة إلى مدلولها التصوري اللغوي

مدلولان تصديقيان :

أحدهما : الإرادة الاستعمالية ، إذ نعرف عن طريق صدور الجملة من

المتكلم أنه يريد منا أن نتصور معاني كلماتها . والآخر الإرادة الجدية ، وهي

الغرض الأساسي الذي من أجله أراد المتكلم أن نتصور تلك المعاني .

وأحيانا تتجرد الجملة عن المدلول التصديقي الثاني ، وذلك إذا صدرت

من المتكلم في حالة الهزل لا في حالة الجد ، وإذا لم يكن يستهدف منها إلا

مجرد إيجاد تصورات في ذهن السامع لمعاني كلماتها . فلا توجد في هذه الحالة

إرادة جدية بل إرادة استعمالية فقط .

والدلالة التصديقية ليست لغوية ، أي انها لا تعبر عن علاقة ناشئة عن

الوضع بين اللفظ والمدلول التصديقي ، لان الوضع انما يوجد علاقة بين تصور

اللفظ وتصور المعنى لا بين اللفظ والمدلول التصديقي ، وانما تنشأ الدلالة

التصديقية من حال المتكلم ، فان الانسان إذا كان في حالة وعي وانتباه وجدية

وقال : " الحق منتصر " يدل حاله على أنه لم يقل هذه الجملة ساهيا ولا هازلا

وانما قالها بإرادة معينة واعية .