دروس في علم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٥٠

الإحراز الوجداني للدليل الشرعي غير اللفظي

وبذلك يثبت استقرار السيرة على العمل بالظواهر .

الطريق الخامس : الملاحظة التحليلية الوجدانية بمعنى : ان الانسان إذا

عرض مسألة على وجدانه ومرتكزاته العقلائية ، فرأى أنه منساق إلى اتخاذ

موقف معين ، ولاحظ ان هذا الموقف واضح في وجدانه بدرجة كبيرة ،

واستطاع ان يتأكد من عدم ارتباطه بالخصوصيات المتغيرة من حال إلى حال ،

ومن عاقل إلى عاقل بملاحظة تحليلية وجدانية ، أمكنه ان ينتهي إلى الوثوق

بان ما ينساق إليه من موقف حالة عامة في كل العقلاء . وقد يدعم ذلك

باستقراء حالة العقلاء في مجتمعات عقلائية مختلفة للتأكد من هذه الحالة

العامة . وهذا طريق قد يحصل للانسان الوثوق بسببه ، ولكنه ليس طريقا

استدلاليا موضوعيا الا بقدر ما يتاح للملاحظ من استقراء للمجتمعات

العقلائية المختلفة .

واما سكوت المعصوم الدال على الامضاء فقد يقال : إن من الصعوبة

بمكان الجزم به ، إذ كيف نعرف انه لم يصدر من المعصوم ما يدل على الردع

عن السيرة المعاصرة له ، وغاية ما نستطيع ان نتأكد منه هو عدم وجود هذا

الردع فيما بأيدينا من نصوص غير أن ذلك لا يعني عدم صدوره ، إذا لعله قد

صدر ولم يصل .

غير أن الطريقة التي نتغلب بها على هذه الصعوبة تتم كما يأتي :

نطرح القضية الشرطية القائلة : لو كان قد ردع المعصوم عن السيرة لوصل

الينا ، والتالي باطل لأن المفروض عدم وصول الردع ، فالمقدم مثله . ووجه

الشرطية ان الردع عن سيرة عقلائية مستحكمة لا يتحقق بصورة جادة بمجرد

نهي واحد أو نهيين ، بل يجب ان يتناسب حجم الردع مع قوة السيرة

وترسخها ، فالردع إذن يجب ان يتمثل في نواه كثيرة ، وهذه النواهي بنفسها

تخلق ظروفا مناسبة لأمثالها لأنها تلفت انظار الرواة إلى السؤال وتكثر الأسئلة

والأجوبة ، والدواعي متوفرة لضبط هذه النواهي من قبل الرواة ، فيكون من