دروس في علم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٤٩

الإحراز الوجداني للدليل الشرعي غير اللفظي

ينحصر بالسؤال من المعصومين ، أو الرجوع إلى رواياتهم - لان مسح المتشرعة

بتمام الكف لا يكفي لاثبات الوجوب - وحيث إن المسألة محل الابتلاء لعموم

أفراد المكلفين ، ووجوب المسح بتمام الكف ، يستنبطن عناية فائقة تحفز على

السؤال ، فمن الطبيعي أن تكثر الأسئلة في هذا المجال وتكثر الأجوبة تبعا

لذلك ، وفي هذه الحالة يفترض عادة أن يصل الينا مقدار من ذلك على أقل

تقدير لاستبعاد اختفاء جلها ، مع توفر الدواعي على نقلها ، وعدم وجود ما

يبرر الاختفاء ، فإذا لم يصل إلينا ذلك نعرف أنه لم تكن هناك أسئلة وأجوبة

كثيرة ، وبالتالي لم تكن هناك حاجة إلى استعلام حكم المسألة عن طريق

السؤال والجواب . وهذا يعين إفتراض قيام السيرة على الاجتزاء بالمسح ببعض

الكف .

وهذا الاستدلال يتوقف ، كما لاحظنا على أن المسألة محل الابتلاء

للعموم ، وكون الحكم المقابل - كوجوب المسح بتمام الكف في المثال - يتطلب

سلوكا لا يقتضيه الطبع بنفسه ، وتوفر الدواعي على نقل ما يراد في حكم

المسألة ، وعدم وجود مبررات للاخفاء ، وعدم وصول شئ معتد به في هذا

المجال ، لاثبات الحكم المقابل من الروايات وفتاوى المتقدمين .

الطريق الرابع : أن يكون للسلوك الذي يراد إثبات كونه سلوكا عاما

للمعاصرين للأئمة سلوك بديل على نحو لو لم نفترض ذاك يتعين إفتراض

هذا البديل ، ويكون هذا السلوك البديل معبرا عن ظاهرة اجتماعية غريبة لو

كانت واقعة حقا لسجلت وانعكست علينا باعتبارها على خلاف المألوف ،

وحيث لم تسجل يعرف أن الواقع خارجا كان هو المبدل لا البدل . ومثال

ذلك : أن نقول إن السلوك العام المعاصر للمعصومين كان منعقدا على اعتبار

الظواهر والعمل بها . إذ لولا ذلك لكان لا بد من سلوك بديل يمثل طريقة

أخرى في التفهيم ، ولما كانت الطريقة البديلة تشكل ظاهرة غريبة عن المألوف

كان من الطبيعي أن تنعكس ويشار إليها والتالي غير واقع فكذلك المقدم ،