دروس في علم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٤٨

الإحراز الوجداني للدليل الشرعي غير اللفظي

فطرية وسليقة نوعه وهي مشتركة بين العقلاء في كل زمان .

ولكن الصحيح عدم صحة هذا الاستدلال ، إذ لا صعوبة في تصور تحول

السيرة بصورة تدريجية وبطيئة إلى أن تتمثل في السلوك المقابل بعد فترة طويلة

من الزمن ، وما هو صعب الافتراض التحول الفجائي العفوي ، كما أن

السلوك العقلائي ليس منبثقا دائما عن نكات فطرية مشتركة ، بل يتأثر

بالظروف والبيئة والمرتكزات الثقافية إلى غير ذلك من العوامل المتغيرة ، فلا

يمكن ان يعتبر الواقع المعاصر للسيرة دليلا على ماضيها البعيد .

الطريق الثاني : النقل التاريخي أما في نطاق التاريخ العام ، أو في نطاق

الروايات والأحاديث الفقهية . ويتوقف اعتبار هذا النقل أما على كونه موجبا

للوثوق والعلم ، أو على تجمع شرائط الحجية التعبدية فيه ، وفي هذا المجال

يمكن الاستفادة من الروايات نفسها ، لأنها تعكس ضمنا جوانب من حياة

الرواة والناس وقتئذ ، كما يمكن الاستفادة أيضا من فتاوى الجمهور في نطاق

المعاملات مثلا باعتبارها منتزعة أحيانا عن الوضع العام المرتكز عقلائيا إلى

جانب دلالات التاريخ العام .

الطريق الثالث : أن يكون لعدم قيام السيرة المعاصرة للمعصومين على

الحكم المطلوب لازم يعتبر انتفاؤه وجدانيا فيثبت بذلك قيام السيرة على

ذلك النحو . ولنوضح ذلك في مثال كما يأتي :

لنفرض أننا نريد أن نثبت أن السيرة المعاصرة للأئمة عليهم السلام ،

كانت قائمة على الاجتزاء بالمسح ببعض الكف في الوضوء ، فنقول : إن السيرة

إذا كانت منعقدة على ذلك حقا ، فهذا سوف يكون دليلا على عدم

الوجوب لدى من يحاول الاستعلام عن حكم المسألة فيغنيه عن السؤال ، وأما

إذا لم تكن السيرة منعقدة على ذلك وكان إفتراض المسح بتمام الكف واردا في

السلوك العملي لكثير من المتشرعة وقتئذ ، فهذا يعني أن استعلام حكم المسألة