دروس في علم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢١٢

الانصراف

الانصراف

الحالة الثالثة ، بينما يطعم في الحالة الثانية بشئ من التنكير ، وفي الحالة الأولى

بشئ من التعريف اما الحيثية التي طعم بها مدلول اسم الجنس في الحالة

الثانية ، فأصبح نكرة ، فالمعروف انها حيثية الوحدة ، فالنكرة موضوعة

للطبيعة المأخوذة بقيد الوحدة ، ولهذا لا يمكن أن يكون الاطلاق شموليا حين

ينصب الامر على نكرة مثل ( أكرم عالما ) ، وذلك لان طبيعة عالم مثلا حين

تتقيد بقيد الوحدة لا يمكن ان تنطبق على أكثر من واحد - أي واحد - وهو

معنى الاطلاق البدلي .

واما الحيثية التي طعم بها مدلول اسم الجنس في الحالة الأولى فأصبح معرفة

فهي التعيين ، فاللام تعين مدلول مدخولها وتطبقه على صورة مألوفة ، إما

بحضورها فعلا كما في العهد الحضوري ، وإما بذكرها سابقا ، كما في العهد

الذكري ، وإما باستئناس ذهني خاص بها ، كما في العهد الذهني ، وإما

باستئناس ذهني عام بها ، كما في لام الجنس ، فان في الذهن لكل جنس

انطباعات معينة تشكل لونا من الاستيناس العام الذهني بمفهوم ذلك الجنس ،

فان قيل : ( نار ) دلت الكلمة على ذات المفهوم وان قيل : ( النار ) وأريد

باللام لام الجنس أفاد ذلك تطبيق هذا المفهوم على حصيلة تلك

الانطباعات ، وبذلك يصبح معرفة .

واسم الجنس في حالة كونه معرفة ، وكذلك في الحالة الثالثة التي يخلو فيها

من التعريف والتنكير معا يصلح للاطلاق الشمولي ، ولهذا إذا قلت ( أكرم

العالم ) جرت قرينة الحكمة لاثبات الاطلاق الشمولي في كلمة ( العالم ) .

الانصراف :

قد يتكون - نتيجة لملابسات - أنس ذهني خاص بحصة معينة من حصص

المعنى الموضوع له اللفظ ، وهذا الانس على نحوين ، أحدهما : أن يكون نتيجة