دروس في علم الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٠٤

الاحتزاز في القيود

الاحتزاز في القيود

الاحتراز في القيود

إذا ورد خطاب يشتمل على حكم وقيد له فقد يكون هذا القيد متعلقا

للحكم ، كالاكرام في ( أكرم الفقير ) ، وقد يكون موضوعا له كالفقير في

المثال ، وقد يكون شرطا كما في الجملة الشرطية ، ( إذا زالت الشمس فصل )

وقد يكون غاية كما في ( صم في الليل ) وقد يكون وصفا للموضوع كالعادل

في ( اكر الفقير العادل ) وهكذا .

وفي كل هذه الحالات يوجد للكلام مدلول تصوري أريد اخطاره في

ذهن السامع ، ومدلول تصديقي جدي وهو الحكم الشرعي الذي أبرز وكشف

عنه بذلك الخطاب . ولا شك في أن الصورة التي نتصورها في مرحلة المدلول

التصوري عند سماع الكلام المذكور هي صورة حكم يرتبط بذلك القيد على

نحو من أنحاء الارتباط ، ونستكشف من دخول القيد في الصورة التي يدل

عليها الكلام بالدلالة التصورية دخوله أيضا في المدلول التصديقي الجدي ،

بمعنى ان القيد مأخوذ في ذلك الحكم الشرعي الخاص الذي كشف عنه ذلك

الكلام ، فحينما يقول المولى ( أكرم الفقير العادل ) نفهم ان الوجوب الذي أراد

كشفه بهذا الخطاب قد جعل على الفقير العادل ، واخذت العدالة في موضوعه

وفقا لاخذها في المدلول التصوري للكلام ، وذلك لان المولى لو لم

يكن قد أخذ العدالة قيدا في موضوع ذلك الوجوب الذي جعله

وأبرزه بقوله : ( أكرم الفقير العادل ) لكان هذا يعني انه أخذ في المدلول