دروس في علم الأصول — الجزء ١، الصفحة ١٨٥

الوضع وعلاقته بالدلالات المتقدمة

المعتبر ، فهناك من قال إنه اعتبار سببية اللفظ لتصور المعنى ، ومن قال إنه اعتبار كون اللفظ أداة لتفهيم المعنى ، ومن قال إنه اعتبار كون اللفظ على

المعنى ، كما توضع الأعمدة على رؤوس الفراسخ . ويرد على هذا المسلك بكل

محتملاته أن سببية اللفظ لتصور المعنى سببية واقعية بعد الوضع ، ومجرد اعتبار

كون شئ سببا لشئ أو اعتبار ما يقارب هذا المعنى لا يحقق السببية واقعا ،

فلا بد لأصحاب مسلك الاعتبار في الوضع أن يفسروا كيفية نشوء السببية

الواقعية من الاعتبار المذكور ، وقد يكون عجز هذا المسلك عن تفسير ذلك

أدى بآخرين إلى اختيار الاحتمال الثالث الآتي :

الثالث : أن دلالة اللفظ تنشأ من الوضع ، والوضع ليس اعتبارا ، بل هو

تعهد من الواضع بأن لا يأتي باللفظ إلا عند قصد تفهيم المعنى ، وبذلك تنشأ

ملازمة بين الاتيان باللفظ وقصد تفهيم المعنى ، ولازم ذلك أن يكون الوضع

هو السبب في الدلالة التصديقية المستبطنة ضمنا للدلالة التصورية ، بينما على

مسلك الاعتبار لا يكون الوضع سببا الا للدلالة التصورية . وهذا فرق مهم

بين المسلكين ، وهناك فرق آخر وهو أنه بناء على التعهد يجب إفتراض كل

متكلم متعهدا وواضعا لكي تتم الملازمة في كلامه ، وأما بناء على مسلك

الاعتبار فيفترض ان الوضع إذا صدر في البداية من المؤسس أوجب دلالة

تصورية عامة لكل من علم به بدون حاجة إلى تكرار عملية الوضع من الجميع .

ويرد على مسلك التعهد .

أولا : ان المتكلم لا يتعهد عادة ، بأن لا يأتي باللفظ إلا إذا قصد تفهيم

المعنى الذي يريد وضع اللفظ له ، لان هذا يعني التزامه ضمنا بأن لا يستعمله

مجازا ، مع أن كل متكلم كثيرا ما يأتي باللفظ به تفهيم المعنى المجازي ،

فلا يحتمل صدور الالتزام الضمني المذكور من كل متكلم .