التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب — الجزء ١، الصفحة ٥٦٥

العاشر - مسألة البداء

البداء ، وهو لوح المحو والإثبات .

قال عليه السّلام : « من زعم أنّ اللّه عزّ وجلّ يبدو له في شيء لم يعلمه أمس ، فابرءوا منه » « 1 » .

وهذا هو معنى البداء الباطل ، المستحيل على اللّه سبحانه وتعالى .

2 - وقال تعالى : هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلًا ، وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ « 2 » .

فهناك أجلان : أجل قضى وقدّر حسب طبائع الأشياء واستعداداتها ، يعلمه من يعلم من أسرار طبيعة الوجود ، حسبما علّمه اللّه ، وفيه البداء . وأجل مسمّى عنده في علمه المخزون الذي لا يتغير ، ويكون منه البداء حسب ، تعبير الإمام الصادق عليه السّلام .

وقد احتار الإمام الرازي في تفسير هذه الآية والآية الأولى . قال في قوله تعالى : وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ : اختلف المفسرون على وجوه :

الأول : « قَضى أَجَلًا » : آجال الماضين ، « وَأَجَلٌ مُسَمًّى » : آجال الباقين .

الثاني : أن الأول أجل الموت ، والثاني أجل القيامة .

الثالث : أن الأول أجل هذه الحياة ، والثاني أجل الحياة البرزخية .

الرابع : القبض عند النوم ، والقبض عند الموت .

الخامس : مقدار ما انقضى من العمر ، ومقدار ما بقي من العمر .

السادس : وهو قول الحكماء : أحدهما الآجال الطبيعية ، والثاني الآجال

( 1 ) بحار الأنوار ، ج 4 ، ص 111 رقم 30 . ( 2 ) الأنعام / 2 .