التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب — الجزء ١، الصفحة ٥٥٨

التاسع - حديث الرجعة

خلقهم أمواتا ثم أماتهم بعد الحياة « 1 » .

وهذا باطل لا يجري على لسان العرب ؛ لأن الفعل لا يدخل إلّا على ما كان بغير الصفة التي انطوى اللفظ على معناها ، ومن خلقه اللّه ميتا لا يقال له : أماته ، وإنما يقال ذلك فيمن طرأ عليه الموت بعد الحياة « 2 » ؛ ولذلك لا يقال : جعله اللّه ميّتا إلّا بعد ما كان حيّا . وهذا بيّن .

قال : وقد زعم بعضهم أن المراد بقوله : أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ الموتة التي تكون بعد حياتهم في القبور للمسائلة ، فتكون الأولى قبل الإحياء والثانية بعده .

وهذا أيضا باطل من وجه آخر ، وهو : أن الحياة للمسائلة ليست لتكليف فيندم الإنسان على ما فاته في حياته ، وندم القوم على ما فاتهم في حياتهم مرّتين ، يدل على أنه لم يرد حياة المسائلة ، لكنه أراد حياة الرجعة التي يكون لتكليفهم الندم على تفريطهم ، فلم يفعلوا فيندمون يوم العرض على ما فاتهم من ذلك « 3 » .

وسئل السيد المرتضى علم الهدى عن حقيقة الرجعة ؛ لأنّ شذاذ الإماميّة يذهبون إلى أن الرجعة رجوع دولتهم في أيّام القائم عليه السّلام ، من دون رجوع أجسامهم .

فأجاب قدّس سرّه بأنّ الذي تذهب الشيعة الإماميّة إليه : أنّ اللّه يعيد عند ظهور إمام

( 1 ) ذكر الفخر الرازي أن كثيرا من المفسّرين قالوا بأن الموتة الأولى هي الحالة الحاصلة عند كون الإنسان نطفة وعلقة ، ورجح ذلك بقوله تعالى : كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ، ورتب على ذلك إنكار الحياة البرزخية في القبر . ( التفسير الكبير ، ج 27 ، ص 39 ) ( 2 ) أما قوله تعالى : وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ البقرة / 28 . فلأن الميّت يصدق على ما لا حراك فيه ولا حياة منذ البداية ، نظير الموات من الأرضين . ( 3 ) المسائل السروية ( ضمن رسائل المفيد ) ، ص 208 - 209 .