التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب — الجزء ١، الصفحة ٥٢

صلاحية المفسّر

صلاحية المفسّر

صلاحية المفسّر

قال الراغب : اختلف الناس في تفسير القرآن ، هل يجوز لكلّ ذي علم الخوض فيه ؟ فبعض تشدّد في ذلك ، وقال : لا يجوز لأحد تفسير شيء من القرآن ، وإن كان عالما أديبا ، متّسعا في معرفة الأدلة والفقه والنحو والأخبار والآثار . وإنما له أن ينتهي إلى ما روي عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وعن الذين شهدوا التنزيل من الصحابة ، والذين أخذوا عنهم من التابعين . واحتجّوا في ذلك بما

روي عنه عليه السّلام : « من فسّر القرآن برأيه فليتبوّأ مقعده من النار »

،

وقوله : « من فسّر القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ »

.

وفي خبر : « من قال في القرآن برأيه فقد كفر » .

قال : وذكر آخرون أن من كان ذا أدب وسيع ، فموسّع له أن يفسّره ، فالعقلاء الأدباء فوضى فضا في معرفة الأغراض . واحتجوا في ذلك بقوله تعالى : كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ « 1 » .

وذكر بعض المحققين أنّ المذهبين هما : الغلوّ والتقصير ، فمن اقتصر على المنقول إليه فقد ترك كثيرا مما يحتاج إليه ، ومن أجاز لكل أحد الخوض فيه فقد عرضه للتخليط ، ولم يعتبر حقيقة قوله تعالى : لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ .

قال : والواجب أن يبيّن أوّلا ما ينطوي عليه القرآن ، وما يحتاج إليه من العلوم ، فنقول وباللّه التوفيق :

إن جميع شرائط الإيمان والإسلام التي دعينا إليها واشتمل القرآن عليها ضربان : علم غايته الاعتقاد ، وهو الإيمان باللّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر . وعلم غايته العمل ، وهو معرفة أحكام الدين والعمل بها .

( 1 ) ص / 29 .