التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب — الجزء ١، الصفحة ٤٨١

الوضع عن لسان الأئمّة

زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً « 1 » : أنّ حوّاء برأها اللّه من أسفل أضلاع آدم . . . تجد ذلك في مواضع من هذا التفسير « 2 » .

في حين أنّ المراد هنا : الجنس ، أي من جنسه ، كما في قوله تعالى : وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً ، وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً « 3 » .

وقوله تعالى : وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً « 4 » .

وقصة خلقة حواء من ضلع آدم ، ذات منشأ إسرائيلي تسرّب في التفسير .

وهكذا قصة الملكين ببابل هاروت وماروت ، كفرا - والعياذ باللّه - وزنيا وعبدا للصنم ، ومسخت المرأة نجمة في السماء « 5 » ، وغير ذلك ممّا ينافي عصمة الملائكة المنصوص عليها في القرآن الكريم « 6 » .

وقصّة الجنّ والنسناس ، خلقوا قبل الإنسان ، فكانوا موضع عبرة الملائكة « 7 » .

وكذا تسمية آدم وحوّاء وليدهما بعبد الحارث ، فجعلا للّه شريكا « 8 » .

وقصّة : أنّ الأرض على الحوت ، والحوت على الماء ، والماء على الصخرة ،

( 1 ) النساء / 1 . ( 2 ) تفسير القمّي ( ط نجف ) ، ج 1 ، ص 45 وص 130 وج 2 ، ص 115 . ( 3 ) النحل / 72 . ( 4 ) الروم / 21 . ( 5 ) تفسير القمّي ، ج 1 ، ص 56 . ( 6 ) المصدر نفسه ، ج 2 ، ص 51 . ( 7 ) المصدر ، ج 1 ، ص 36 . ( 8 ) المصدر ، ص 251 .