التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب — الجزء ١، الصفحة ٤٧٠

الخلط في التفاسير المأثورة

وفي سورة الأنبياء وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ « 1 » .

وظاهر الآيتين يقضي بكون الخطاب موجّها إلى المشركين ، الذين استغربوا نزول الوحي على بشر أو على رجل منهم ؛ حيث قالوا : ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ « 2 » ، وقال تعالى : أَ كانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ « 3 » .

فرفعا لاستغرابهم أفسح لهم المجال كي يتساءلوا بذلك أهل الكتاب ممن يلونهم وكانوا يعتمدونهم . ومن ثمّ جاءت في الآية الأولى : إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ ، أي لا تعلمون الكتاب ولا تاريخ الأنبياء والأمم السالفة ، فعليكم بمراجعة من يعلم ذلك من أهل الكتاب .

كما جاء تعقيب الآية الثانية بقوله : وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَما كانُوا خالِدِينَ حيث استغرابهم أن يكون النبيّ إنسانا يأكل الطعام ويمشي في الأسواق .

هذا هو ظاهر معنى الآيتين : تفسير « أهل الذكر » ب « أهل الكتاب » .

لكن ورد في تأويلهما ما يقضي بالعموم ، بأن تشمل الآية كل ذوي العلم من أهل الثقافة والمعرفة ، وعلى رأسهم أئمّة أهل البيت عليهم السّلام .

وذلك بإلقاء الخصوصيات المكتنفة بالكلام ، والأخذ بعموم اللفظ وعموم الملاك ( أي عموم مناط الحكم ) وهو ما يقتضيه العقل من رجوع الجاهل إلى العالم إطلاقا ، وفي جميع مجالات العلم والمعرفة ، بما يعم جميع الثقافات .

( 1 ) . 21 / 7 . ( 2 ) الأنعام / 91 . ( 3 ) يونس / 2 .